法的社会主义

　　by Buddhadasa Bhikkhu

　　佛使比丘

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　　目次

　　英译序

　　导读一：高瞻远瞩的佛使尊者

　　导读二：法的社会主义

　　【民主的社会主义】

　　最好的社会服务是使人走向正道

　　社会服务的真义

　　以佛法的社会主义解决人类共同的问题

　　社会主义的生活即是以无我的方式生活

　　【独裁的法的社会主义】

　　社会主义是一种道德形式

　　道德是社会科学的本质

　　民主政治的真义

　　如法的社会主义的内涵

　　佛法是「独裁的」社会主义的典范

　　「独裁的」统治提升大众利益

　　「独裁的」社会主义可以免受资本主义或共产主义的伤害

　　【利世的社会主义】

　　社会主义的真义

　　残暴的社会主义源于过度的自私心

　　真正的社会主义是由「法」所建立的

　　和谐平衡是佛法社会主义的特性

　　【道德的价值】

　　道德指的是正常或事物的本来面貌

　　从价值的观点来研究道德

　　超越价值，才能如实知见世间

　　道德是产生究竟安乐的原因

　　◎本书段落标题为香光书乡编译组所加

　　关于「法的社会主义」

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　　英译序

　　佛使尊者于一九八六年五月迈入八十德寿，这是件值得佛教界庆祝的事，因为他是佛教史上少见的大德。随着时光迁流，人们对宗教的理解和诠释愈来愈偏离其原义，要为当代人重新诠释教义往往有赖大智慧的人。佛使尊者便是这般稀有难得的大智者之一，他详尽的教导及特殊的风格深深地影响许多人的知见。

　　泰国宗教交流发展委员会非常荣幸能出版此书，藉此表达对这位伟人崇高的敬意。委员会也感谢对基督教和佛使尊者有专研的都那德‧史卫尔(Donald K. Swearer)先生，为了出版此书，他付出了相当大的努力。本书主旨的选订也相当合宜，说明了世人对政治的选择仅仅剩下二种：资本主义或社会主义，但这二种都太狭隘了，也无法解决当今的世界危机，事实上，由于这二种对立的选择，危机已更加恶化。

　　佛使尊者举出「法的社会主义」是比较好的方案，泰国宗教交流发展委员会希望此书能激励英语系的读者，使他们能更重视佛使尊者的著作。只有当我们一同变得更有智慧时，和平与发展才可能实现。

　　泰国宗教交流发展委员会主席　普拉瓦设．瓦西(Prawase Wasi)

　　【导读一】

　　高瞻远瞩的佛使尊者

　　法的社会主义的社区

　　西元一九八六年(佛历二五二九年)二月，我第三次到解脱自在园拜访佛使尊者，并祝贺他的八十德寿。自从我二十年前第一次造访此地至今，这里已改变了许多，从南边高速公路上传来卡车呼啸而过的车声，扰乱了这片林中静修地的宁静。二十年前，猜耶镇还是个不起眼的小镇，沿着镇外泥泞小路，须跋涉七公里路程才能到达这远离尘嚣、人烟罕至的静修地，当时只有寥寥无几的虔诚居士才会来此问津，而今天解脱自在园的客寮随时可供给八百人住宿，一年的访客将近十万人。针对日益增多的外国访客，每月上旬特别举办禅修活动；命名为「解脱自在园国际禅修中心」的建筑也已经破土兴建，每年都有上千的受训者来此，接受佛使尊者以及菩提尊者(Acharn Bodhi)的指导。菩提尊者是副住持，在这里已住了二十二年。此外，三十年前在竹拉隆宫佛教大学(Mahachulalongkorn buddhist University)，学生给我的佛使尊者写作文集，和他目前的著作全集相比，真是小巫见大巫。这套全集在上座部佛教历史上，是上座部思想家独力著作、出版最大部头的书。未来，学习泰国佛教的人将会从这些著作中撷取精华，并且阐释佛使尊者对佛教思想的贡献；历史也许会评断他是觉音尊者以来最具启发性的上座部思想家，也可能评定他在佛教传统中的地位与经常被人相提并论的印度伟大的佛教思想家──龙树，不相上下。

　　佛使尊者在泰国佛教界的地位受到普遍的肯定，而他的贡献及影响，未来还会继续被发现和研究。就像许多具有创见的思想家一样，佛使尊者也受到多方面的批评：禅修者批评他的著作冗长无趣；传统的阿毗达磨论师批评他的思想不够正统；而政治运动者则批评他的社会理想主义……等等。更甚者，因为他挑选一个远离繁华都市的荒僻静地来教化大众，而被误以为是出世的佛教徒，只顾个人修行，漠视社会改革，但事实并非如此，佛使尊者强调正知见及个人修行的重要性。解脱自在园本身所代表的，与其说是远离尘世的个人隐居处，不如说是一个理想的社区。在这里，不论是出家人、在家居士或男女老少，人与所有的动植物都和谐地生活在一起。佛使尊者在树下说法，周遭围绕着专心听讲的群众、酣睡的狗和啄食的鸡群，生活简朴不浪费。这种简朴的生活代表一种平衡的生活(prakati)，这并非回归原始生活，而是过一种自然的生活(dhammajati)，在这自然的状态中，所有有情众生认清共通的人性，互相关怀，并尊重全体的利益，佛使尊者称这样的社会为「法的社会主义的社区」(dhammika sangha niyama)。

　　众生平等的社会主义

　　在这饱受超级强权及核子威胁的现代世界，借着庆祝佛使尊者八十大寿的因缘，特别强调且重视他的政治哲学是最恰当不过了，明确地说，佛使尊者所主张的法的社会主义和他特别强调去除执u我」和「我所有」的思想有密切的关系。从最深刻的意义来说，个人及社会的幸福源于转我执与自私为无我与博爱，社会主义者的社会是建立在众生平等的基础上，这观点并不否认个别差异的存在，但不论个人社会地位的高低，每个人都要了解自己在整体经济中的地位。因此，富人不再是追求自我享乐的资本家，而是一位长者，他的地位使他能造福劳工阶级及一般平民。

　　佛使尊者所主张的公平理想的社会，与他对自然界的原始生活或人的本来面目的观点相同，他认为二者都是相互依存、和谐且平衡的。自然的本质是无我，也就是个人不执着私利，但由于丧失了纯洁清明的本性，人人容易受到执着与渴爱的束缚。因此，有情众生必须设法恢复这种相互依存、和谐、互重、互爱的境界。就个人而言，经由正念(sati)、正知(sampajanna)、正定(samadhi)而证菩提，以破除贪爱、无明与烦恼；而在社会方面，位高权重者推行经济、政治政策，满足基本物质需求之后，更要增进以心为主导的精神层面，以达物质、精神二方面的平衡发展。

　　佛使尊者对人类社会真正的看法与所有宗教的宇宙观相同，那就是以慈悲统理的社会，以企盼幸福时代到来的佛教徒所说的话来说，就是弥勒佛出世的时代。但佛使尊者的佛教社会主义并不是出世的救世主义，它是批判西方资本主义及共产主义的政治理论，同时为政治哲学提供一套基本原则，将来这原则不仅具有引导泰国的潜力，也能引导所有社会，追求公平、公正的政治与经济秩序。

　　感谢与期望

　　本书旨在讨论佛使尊者的社会、政治哲学思想。身为编辑及译者之一的我，在此向佛使尊者表达最深的谢意，不仅是因为他对佛法的阐释，也因为这二十年来，他的言教与身教让我获益良多。我也要感谢素拉克．西伐洛克沙(Sulak Sivaraksa)长期支持我研究佛使尊者，并且在佛使尊者八十大寿之际出版此书。

　　此书是由我及西雅图、清迈大学的文学硕士苏珊．米勒(Susan Miller)女士和汤马沙大学(Thammasat)哲学系帕他拉波尔．西利卡恰那(Pataraporn Sirikanchana)博士合译而成，拉加瓦拉墨尼比丘(Phra Rajavaramuni)也参与了本书＜道德的价值＞一章的翻译工作。由于不是采用直译，我们尽最大的努力准确译出原文的精神与涵义。希望此书能让读者们更广泛地了解佛使尊者的思想，同时促使大家热烈讨论法的社会主义在泰国未来政治中的地位，并藉此提供一种独特、放诸四海皆准的世界和平与和谐的观点。

　　最后，我要感谢洛克斐勒基金会(Rockefeller Foundation)以及史瓦斯莫学院(Swarthmore College)支持本人研究当代上座部佛教徒对于传统教义，特别是社会道德方面，重新阐释的方法。我也要感谢清迈大学艺术文化促进委员会，协助我解决在研究兰那(Lanna)【译注一】佛教及当代泰国宗教运动这段期间的住宿问题。

　　美国宾州　史瓦斯莫学院宗教系

　　都那德．史卫尔(Donald K. Swearer)

　　【译注一】兰那是地名，在泰国北部。

　　【导读二】

　　法的社会主义

　　「法的社会主义」也可以称为「佛教的社会主义」。我选用「法」这个英文化的上座部佛教名相，是基于三个理由：(一)本文探讨的焦点是佛使尊者的政治哲学思想，而「法」是佛使尊者的用辞；(二)其他较开明的泰国佛教思想家也使用或赞同用此字；(三)「法」可以表达自觉，有别于一九六○年代大量佛教社会主义的学术论著。本文并非一九六○年代佛教社会主义学术论著的延续，主要是研究佛使尊者的作品，因为这些作品关系到当今泰国佛教「法的社会主义」的论题。在进入这个主题之前，…

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