..续本文上一页注五)同上书，第11至18页。

　　(注六)《利世的社会主义》(A Socialism Capable of Benefitting the World, Bangkok: Sublime Life Mission, 1976)第4至5页。

　　(注七)《民主的社会主义》(Democratic Socialism, Banakok: Sublime Life Mission, 1974)第14页。

　　(注八)同上书，第16页。佛使比丘认为法、上帝、道等用词，都传达了相同的意义。

　　(注九)同上书，第29页。

　　(注十)《利世的社会主义》第20页。

　　(注十一)同上书，第26页。

　　(注十二)同上书，第23页。

　　(注十三)《民主的社会主义》第26页，清迈省，梅瑞(mae Rim)的帕达那费寺(Wat Padaraphirom)的第卡微比丘(Phra Thepkavi)就使用这原则，在他的辖区贫穷的村落里建立稻米和水牛「银行」，这是非常有趣的事。

　　(注十四)参见Russell Sizemore和Donald K. Swearer所编的《上座部佛教的贫富观》( Attitudes Toward Wealth and Poverty in Theravada Buddhism, Cambridge: Cambridge University Press)所提到上座部佛教对布施及财富分配的讨论。

　　(注十五)《民主的社会主义》，第20页。

　　(注十六)同上书，第23页。

　　(注十七)《利世的社会主义》，第26页。

　　(注十八)同上书，第34页。

　　(注十九)同上书，第10页。

　　(注二十)同上书，第12页至13页。

　　(注二一)同上书，第19页。

　　(注二二)同上书，第15页。

　　(注二三)《民主的社会主义》，第18页。

　　(注二四)《利世的社会主义》第11页。

　　(注二五)《民主的社会主义》，第5页。

　　(注二六)《独裁的法的社会主义》(A Dictatorial Dhammic Socialism, Bangkok: Sublime Life Mission, 1975)。

　　◎ 导读中出现的引文，和佛使尊者演说的内容略有差异，进行中译时我们决定维持英译本的原貌。

　　民主的社会主义

　　很高兴在此看到各位，由于对社会工作的共同兴趣，今天大家才能共聚一堂。希望将来各地的人们，不分国籍、语言和宗教，都能和谐地在一起工作，毕竟所有的人类在本质上都是相同的。我们根据国籍、语言和宗教来区分人们，只是为了方便区别。实际上，我们都必须面对去除苦难的根本问题，而社会服务最基本的意义就是造福人类，去除苦难。

　　最好的社会服务是使人走向正道

　　谈到社会服务，不论在泰国或全世界，我想当今最好的社会服务是使人们回头，重新走向正确的道路。一般人对这个最有用、最正确且必须往回走的建议，总是嗤之以鼻。虽然这个想法不受欢迎，但看看现在我们是如何地背道而行，而且背离的程度足以使我们掉入万丈深渊。因此，回头并走上正确之路是十分迫切且必要的。

　　假设开车偏离马路，半路上将掉入水沟，我们该怎么办呢？我们必须倒车回到正路上，然后才能继续往前走，这就是当今人们所面临的问题。我们早已远离正道、佛法之道、上帝之道或其他任何所谓的「道」。我们偏离正道已十分遥远，远到已经和宗教、上帝、佛法完全背道而驰。假如再这样偏离下去，我们终将掉入不可自拔的万丈深渊，所以我们必须倒车，使自己转入正确的方向，如此才能找到佛法之道。

　　[兼具伦理与修行，才是真正的宗教]

　　我们偏离宗教的情况，可就道德和究竟真理(胜义谛)两方面来说。就道德而言，我指的是一种社会秩序；而究竟真理，指的是个人的自我规范，它使我们能依照个人能力而了悟最高真理，我们所谓的宗教包含这两方面。现今，人们愈来愈远离宗教道德的规范和究竟真理。对于急切的问题 ──苦，唯一的解决之道就是回头去发现佛法，如此我们才能在正确的道路上向前进，就像我们的车已开离正路，必须回到正路上一样。真正的社会服务必须帮助人们回头，回到正确的道路，这才是当今社会最迫切需要的社会服务。

　　贫困的问题是来自我们偏离正道，甚至如当前的文盲和忽视健康的问题也都起源于不正确的引导，而解决之道就在于回归正道。总之，解决之道可说就是宗教。奉行宗教意指依法而行，也就是修持能带来和平与止息痛苦的方法，很不幸的是，当今研究宗教的风气甚于践行宗教。

　　宗教属于科学的领域，因为它包含理论和应用二部分。所有的宗教都借着观察因果关系而得到实证方法，并以此方法处理人类根本的问题；而哲学就比较局限于理论，基本上，它只是智识的活动，也就是说，它本身的目的只是为了论证。宗教不是这样，每一种宗教都处理人类根本的问题，不论这些方法是透过理智、信仰或收摄六根，他们都是透过清晰地看清楚问题本质而加以解决的。所有的宗教都是以一种应用科学作为开端，但逐渐变成偏向文字、逻辑或哲学，而愈来愈远离实际的修持。

　　真正的宗教是修持，没有实际的修持就没有宗教，甚至说话也要和正确的修持相配合，现在的语言已偏离正确的修持，而变成无意义的空谈，只有哲学家才对宗教的用语感兴趣，这也就是为什么说宗教已经消失的原因。可为人类带来和平的宗教修持也正在消失中，剩下的只是对宗教的研究，也就是思考和理论多于修持。各个不同的宗教分化成不同的研究方向，最后彼此之间为了不同的宗教理论而争执不休，甚至相同的宗教也因分裂而互相争执，这已经不再是宗教，因为宗教的本质永远都是修持。知识只是为修行所作的准备，唯有将它付诸实行，它才是宗教，也唯有如此才有真正的利益，「宗教」这个用词也才有真正的意义。根据真理的教法，坚定地修行才是宗教，不论在什么地方、什么时代或在什么名义下，这都是一体且相同的，也就是说在真正的宗教里，理论和修行是无法分开的。

　　不论我们称它为上帝、佛法、道或自然法则，它们都是相同的东西。它是实相的最高层次，在不同的宗教里以不同的风貌被呈现出来，如公正、奖惩、创造、维持生命状态等等，不论它被赋与什么样的称呼，它们都是大整体的一部分。无论是被视为通往目标的道路、旅程或目标所在，它们都是一体且不可分割的，区分它们是件毫无意义的事。

　　[法 ──至高无上的真理]

　　法是道、是旅程，也是旅程目标的实现，这种种都是相同的，也都有一个共通的名字 ──法。虽然它因不同的语言或宗教而有上帝、佛法或道等不同的名称，但我确信它都可以用以上这三种意义来代表。所有的宗教必须有清楚的方法，告示人们正确的知识、正确的途径，最后如何正确地到达目标，不论我们用什么名字来称呼它，它们都是一体且至高无上的。

　　当我们谈论所有主要宗教的创始者，如耶稣和佛陀，我要强调的是，他们之间只是表达方式不同而已，这些宗教都有个基础的要点，它可称为佛法、上帝或其他种种名称。佛陀、基督耶稣或其他宗教的创始者，都只是向全人类显现究竟真理的传播者。他们的目的都是要使人类能够离苦或得到解脱，因此没有必要让这些不同的宗教老是互相冲突，彼此争议。

　　虽然这个唯一的最高真理放诸四海皆准，而且这些不同宗教的创始者也只是揭发这个真理的门径，但可理解的是，随着时空的不同，它的语言表达也会随着不同。然而，就最深刻和最重要的意义而言，这些不同的用字都是指向如何寻求解脱，也就是说，我们要如何做才能与那人类所知至高、至善的真理合而为一。

　　[去除我执，消泯对立]

　　所有宗教的目标都是为了解脱，历史上所有的宗教也都提供了解脱的方法。然而，现在人们遗忘宗教的目的，甚至分裂成不同的派别互相仇视，这样的冲突引起全世界的社会问题，不同宗教的信徒甚至不再互相往来，这种情形不胜枚举。

　　这些相互对立的宗派成员，已违背宗教共通的理念，他们相当自私，且被「我」和「我所有」的思想所控制，而这样的想法正和宗教共通的理念相抵触。根据佛陀的说法，没有一个自我存在，只有自然，只有「法」，但人们还是存着有个自我的妄想。在有神教里，每件事物都属于上帝或上帝所创造的，没有任何事物可被看成「我」或「我所有」的。因此，人们不可自信地认为我「拥有」自我，这种想法是自私及烦恼的起源，它会带来痛苦。

　　假如我们能依宗教的教义而行，承认自己是存在于上帝、法、道和自然中，那么问题就会消失，就不会因有「我」的假相而造成对立，那么世界就会和平，而在较小的事件上也一样会有和平。因为每个人都没有我执的痛苦，所以每个人的问题也会消失，甚至假设有世界性的大灾难，如全球都在火难和屠杀中，因为没有一个「我」的存在，也没有对自我的执着，我们就不觉得苦。我们必须了解身体并不属于自我，而是属于自然、上帝或是「法」的。

　　为了使全世界的人都能过幸福的日子，我们就必须退回到正道或「法」上，这是在做任何社会服务时，最须铭记在心的。

　　[违反自然法则带来混乱和不安]

　　假如我们将各种宗教的教义付诸实行，那么全球资源缺乏的问题也会消失。人们正逐渐地破坏地球上的原始资产，这些自然资源…

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