..续本文上一页原属于自然、上帝或任何名称的。地球资源被滥采、滥挖，而且被漫不经心地浪费掉，它们不仅没有被拿来做建设性的发展，反而被制造成伤人的武器。矿产从地底下被挖出，用来做攻击和屠杀的武器，如此怎能带来好的结果？最后这些资源将因为完全无意义的浪费而消耗殆尽，假如我们持续浪费下去，据估计这地球上的油矿将在五十年内被用完。
假如我们根据自然法则节制地使用地球的资源，那我们就无须用得像现在这么多，这样未来每个人都有许多甚至无限的自然资源可以使用，然而现今毫无节度地使用地球的矿产，不久它们将会被用尽。这样的行径违背法、宗教和上帝，假如我们都能依照自然法则去使用它们，那么资源就不会短缺了。
这使我想起一个耶稣的故事，耶稣能用二、三条面包和五、六条鱼喂饱上千的人而仍有剩余。假设人们只取所需，这世界就有足够的资源供给所有的人，然而当今的现象并非如此，放眼所见都是严重的不足。假如能拿取并使用真正需要的物质，我们所需求的物质将不虞匮乏，同时我们也会因依照自然法则生活，而得到精神上的益处。我们会感受到平静和满足，不再被没有节制的欲望所左右，但是在现代的社会，人们仍被无尽的欲望所控制。
假如我们都能依自然的法则共处，就不难见到自然之道就是和平，当人们违反自然之道而行时，结果将是混乱与不安。宗教的功能就是要解决人类的根本问题，带来和平并且平息混乱与不安。宗教藉大自然的完美和力量表现出它的功能，我们必须依自然法则和谐相处，否则不但不能体会只有人类才能体会的真正和平与满足，而且枉费生为人身，甚至连动物都不如。动物至少能依循自然而过活，因此它们较少受苦；而人们仗着优越的聪明才智，互相竞争，过着违反佛法和上帝之道的生活。人类本来是应该享受高于动物的生活，但当我们与自然背道而驰时，却使自己活在比动物还苦的生活炼狱中，相反地，动物们就不会经验到人类这种不如意或痛苦。
现在的人缺乏做人的精神特质，只是徒具人类外表的生物。如果从最好的角度去看人类，我们应该是圣经上所说的「上帝的子民」。人类之所以称为「上帝的子民」，而非魔、撒旦或一些令人不喜欢之物的后代，是因「人」具有比其他动物更高的心智，当心真正处于高层次时，就能超脱所有的忧虑和苦恼。但如今我们远离正道，几乎不配称为「人」，真的，我们甚至不能称为人类的后代，更不用说是上帝的后代。我们离正道如此遥远，可说是空有人类的外形，并不比动物好到那里去，我们只具有饮食、睡眠、生育等动物的感觉和欲望，所以我们和动物并无差别。这是因为我们没有依据人类的潜能和佛法的正道而活，为了走上正道，我们必须回头，回到原来的轨道。
[奉行佛法和宗教可以解决烦恼]
每个宗教都说痛苦来自堕落和死亡，然而，由于被烦恼所左右，今天我们的处境比死亡还糟，正处在最堕落的状态中。肉体死亡比不上烦恼所带来的苦，所以，解决社会问题必须回到「烦恼」这个根源点。
若要解决人类的痛苦，只提及解决饥饿、文盲和疾病等问题，那是非常可笑的，因为这些并非真正的问题，它们只不过是症状而已，根本的问题是在现代的社会缺乏宗教和道德原则。假如我们针对此问题加以解决，那么文盲、饥饿和疾病就会消失吗？即使没有消失，不识字的人仍可活得比大部分识字的人快乐。我们甚至也可以指出，在过去不懂阅读的时代，当时的人们比现在脑中装满书本知识的人快乐得多。
食物对一个只有痛苦和不安的人来说，有什么用处呢？在这种情况下，死亡不是更好吗？与其大谈食物和饥饿，我们何不相信真正的生命是由「法」所支撑，而不只因食物而活着。有的宗教认为假如我们不能依「法」而活，就不是完全的人，不仅因之丧失人性，也处于比死亡还糟的状态，因为死亡至少不会感受到痛苦。
由于人们摒弃宗教和佛法，许多的问题因而出现，也使得社会工作有其必要性，假如人们能奉行佛法和宗教，那么我们前面所提的问题就不会存在。现代的社会缺乏同情心，因为人们变得自私且执着于「我」及「我所有」，忽视上帝要世人互爱的愿望，也就是说，在我们想到个人利益前，应先考虑到社会的利益。因此，社会问题持续地增加，社会工作的需求也相对地提高，但很可悲也很可笑的是，我们还是治标不治本地处理这些问题。
我以上所说的第一个要点是：最好的社会工作是帮助人们回头、回到正道上。如此才是真正地服务社会，因为现今人们已偏离正道太远，所以导致世界面临大灾难。
社会服务的真义
[社会主义不是共产主义]
第二点是：「社会工作」或「社会服务」的真正意义是什么？社会服务意指对社会做服务。社会服务局的设立是要实现种种社会工作，「社会的」这个词明显含有对社会做服务的意思，为什么我们用这个词呢？为什么不采用强调对某些特定人士或个人服务的字眼呢？当强调「社会主义的」工作时，我们是不是在讨论那些令人惶恐和仇恨的社会主义呢？最近有人一提到社会主义，就会被认为是共产党员，然后被逮捕入狱，但当我们提到社会服务局时，有没有人想到共产主义者或所谓的社会主义者呢？
社会服务是社会主义的一种，但不同于共产主义，不要让「社会主义」这个词的相关意义所欺骗。文字具有强大的欺蒙力，世界许多问题都起源于人们误解自身语言中的用字，从某方面来说，社会主义虽为人唾弃，但我们将要做的就是社会服务，而这种社会工作事实上也是社会主义的一种。
[佛教是社会主义性的宗教]
进一步来说，世界上所有的宗教都是社会主义的，而不是人人可以为所欲为的个人民主主义。每一个宗教的创始者都希望人们能依照社会主义的原则过活，依社会整体的利益而行，一旦人们将个人的利益摆在社会利益之前时，我们就会被烦恼所控制，也就是说，人们变成私欲的奴隶，尤其佛教的教义更表达出佛教是一种社会主义性的宗教。
有个看待社会主义意义的好方法，那就是只取用个人所需，而剩余的供别人使用。在佛教的教义和戒律里，都记载佛教僧众只能取个人所需的物品。
以戒律为例，一个僧人只能拥有三衣，超过三衣就是犯戒；假设僧人有多于三衣的衣物，就必须将它交给僧团，多余的衣服不属于任何一个人 ──只能给僧团。在居住方面，规定一个僧人的住所不能大于七呎宽和十二呎长，否则也是犯戒。这种种规定都是为了使僧人只取自己所需之物，而不会多取，以确保整个僧团有足够的物资可用。进一步地说，一个僧人只能拥有一个钵，假如他不只拥有一个钵，那么就必须舍去，因为拥有多余的钵是违犯僧团规定的。这些规定都是要使僧人们只取自己需要的部分，并确保其他的人也有足够的物资可用。
同样地，佛教的教法也教导我们对自己所拥有的要知足，也就是只拥有足够自己所用的物资，因此，佛法极力强调我们要慷慨布施。一个真正的佛教社区，即使是在家居士，也能满足于基本的生活所需，若非真正所需，就愿意将它留给需要的大众。
举例来说，在佛教的传统里，有财富的人(长者)相当不同于今日的资本家。非佛教徒的财富观是要累积超过个人所需的物质；然而在佛教的传统看来，财富是依照一个人拥有布施场的多寡来决定。布施场是个公共场所，贫困的人可以在那里得到他所缺乏的物质，一个人拥有愈多的布施场，表示这个人愈富有，因为富人剩余的财富和他所雇用的许多佣人、工人，可以形成一种社会服务的布施场。然而非佛教徒的富人，只是道道地地的资本主义者，他们累积无尽的财富，并且再投资，同时压榨劳工，为自己谋取更多的利益。反之，在佛教中，富人雇用员工一齐为整个社会的利益而努力。在佛教社区里，不论是僧众或在家众，被教导且被要求只能依自己的需要适量取用，过度的消耗是错误且犯戒的。因此，佛教不论就教义或精神内涵而言，都是实实在在社会主义的宗教。佛陀说：「我是为了帮助世间一切众生而出世」，他并非为特定的某人或他自己的利益而出生，所有宗教的创始者都说他们是为了众生而来，也都反对过度的浪费。
[社会服务是以整体社会为对象]
从这点来看，所有的宗教都是社会主义的，然而，「社会主义」这个词会引起相当的误会。社会主义者被视为是共产主义者，这是多么无知的事啊！我们被自己的语言所骗，成为语言的奴隶。为了执行我们的社会工作，也就是服务社会，我们仍然必须抱持着这工作是「社会的」的想法，否则我们就会落于倡导「个人的」主义，或为特定人士的利益而服务，那就不是为整体社会服务了。
如果我们倡导民主政治，它必须是社会主义式的民主，而不是助长以自我为中心的个人式民主主义。许多的政府体制，如自由民主体制允许个人累积庞大的财富，相反地，社会主义式的民主将整个社会摆在第一，是在符合自然原则之下只取自己所需，因此，它能考虑到其他众生的权利。
上面所提到的种种问题是因社会形成后而发生的。当人们处于如石器时代尚未组成大团体时，这些问题并不存在；而当人口不断地增加，人们大量地聚集在一起时，社会问题就出现了。当社区不断地发展与成长，人们开始互相压挤，危机也就因此产生。
因为当前的问题不只是个人的问题，它关连到整个社会，所以我们必须对准问题的源头 ──「社会」来探究。任何为社会群体所制定的制度，都是为了社会整体的利益，而不…
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