..續本文上一頁注五)同上書，第11至18頁。

　　(注六)《利世的社會主義》(A Socialism Capable of Benefitting the World, Bangkok: Sublime Life Mission, 1976)第4至5頁。

　　(注七)《民主的社會主義》(Democratic Socialism, Banakok: Sublime Life Mission, 1974)第14頁。

　　(注八)同上書，第16頁。佛使比丘認爲法、上帝、道等用詞，都傳達了相同的意義。

　　(注九)同上書，第29頁。

　　(注十)《利世的社會主義》第20頁。

　　(注十一)同上書，第26頁。

　　(注十二)同上書，第23頁。

　　(注十叁)《民主的社會主義》第26頁，清邁省，梅瑞(mae Rim)的帕達那費寺(Wat Padaraphirom)的第卡微比丘(Phra Thepkavi)就使用這原則，在他的轄區貧窮的村落裏建立稻米和水牛「銀行」，這是非常有趣的事。

　　(注十四)參見Russell Sizemore和Donald K. Swearer所編的《上座部佛教的貧富觀》( Attitudes Toward Wealth and Poverty in Theravada Buddhism, Cambridge: Cambridge University Press)所提到上座部佛教對布施及財富分配的討論。

　　(注十五)《民主的社會主義》，第20頁。

　　(注十六)同上書，第23頁。

　　(注十七)《利世的社會主義》，第26頁。

　　(注十八)同上書，第34頁。

　　(注十九)同上書，第10頁。

　　(注二十)同上書，第12頁至13頁。

　　(注二一)同上書，第19頁。

　　(注二二)同上書，第15頁。

　　(注二叁)《民主的社會主義》，第18頁。

　　(注二四)《利世的社會主義》第11頁。

　　(注二五)《民主的社會主義》，第5頁。

　　(注二六)《獨裁的法的社會主義》(A Dictatorial Dhammic Socialism, Bangkok: Sublime Life Mission, 1975)。

　　◎ 導讀中出現的引文，和佛使尊者演說的內容略有差異，進行中譯時我們決定維持英譯本的原貌。

　　民主的社會主義

　　很高興在此看到各位，由于對社會工作的共同興趣，今天大家才能共聚一堂。希望將來各地的人們，不分國籍、語言和宗教，都能和諧地在一起工作，畢竟所有的人類在本質上都是相同的。我們根據國籍、語言和宗教來區分人們，只是爲了方便區別。實際上，我們都必須面對去除苦難的根本問題，而社會服務最基本的意義就是造福人類，去除苦難。

　　最好的社會服務是使人走向正道

　　談到社會服務，不論在泰國或全世界，我想當今最好的社會服務是使人們回頭，重新走向正確的道路。一般人對這個最有用、最正確且必須往回走的建議，總是嗤之以鼻。雖然這個想法不受歡迎，但看看現在我們是如何地背道而行，而且背離的程度足以使我們掉入萬丈深淵。因此，回頭並走上正確之路是十分迫切且必要的。

　　假設開車偏離馬路，半路上將掉入水溝，我們該怎麼辦呢？我們必須倒車回到正路上，然後才能繼續往前走，這就是當今人們所面臨的問題。我們早已遠離正道、佛法之道、上帝之道或其他任何所謂的「道」。我們偏離正道已十分遙遠，遠到已經和宗教、上帝、佛法完全背道而馳。假如再這樣偏離下去，我們終將掉入不可自拔的萬丈深淵，所以我們必須倒車，使自己轉入正確的方向，如此才能找到佛法之道。

　　[兼具倫理與修行，才是真正的宗教]

　　我們偏離宗教的情況，可就道德和究竟真理(勝義谛)兩方面來說。就道德而言，我指的是一種社會秩序；而究竟真理，指的是個人的自我規範，它使我們能依照個人能力而了悟最高真理，我們所謂的宗教包含這兩方面。現今，人們愈來愈遠離宗教道德的規範和究竟真理。對于急切的問題 ──苦，唯一的解決之道就是回頭去發現佛法，如此我們才能在正確的道路上向前進，就像我們的車已開離正路，必須回到正路上一樣。真正的社會服務必須幫助人們回頭，回到正確的道路，這才是當今社會最迫切需要的社會服務。

　　貧困的問題是來自我們偏離正道，甚至如當前的文盲和忽視健康的問題也都起源于不正確的引導，而解決之道就在于回歸正道。總之，解決之道可說就是宗教。奉行宗教意指依法而行，也就是修持能帶來和平與止息痛苦的方法，很不幸的是，當今研究宗教的風氣甚于踐行宗教。

　　宗教屬于科學的領域，因爲它包含理論和應用二部分。所有的宗教都借著觀察因果關系而得到實證方法，並以此方法處理人類根本的問題；而哲學就比較局限于理論，基本上，它只是智識的活動，也就是說，它本身的目的只是爲了論證。宗教不是這樣，每一種宗教都處理人類根本的問題，不論這些方法是透過理智、信仰或收攝六根，他們都是透過清晰地看清楚問題本質而加以解決的。所有的宗教都是以一種應用科學作爲開端，但逐漸變成偏向文字、邏輯或哲學，而愈來愈遠離實際的修持。

　　真正的宗教是修持，沒有實際的修持就沒有宗教，甚至說話也要和正確的修持相配合，現在的語言已偏離正確的修持，而變成無意義的空談，只有哲學家才對宗教的用語感興趣，這也就是爲什麼說宗教已經消失的原因。可爲人類帶來和平的宗教修持也正在消失中，剩下的只是對宗教的研究，也就是思考和理論多于修持。各個不同的宗教分化成不同的研究方向，最後彼此之間爲了不同的宗教理論而爭執不休，甚至相同的宗教也因分裂而互相爭執，這已經不再是宗教，因爲宗教的本質永遠都是修持。知識只是爲修行所作的准備，唯有將它付諸實行，它才是宗教，也唯有如此才有真正的利益，「宗教」這個用詞也才有真正的意義。根據真理的教法，堅定地修行才是宗教，不論在什麼地方、什麼時代或在什麼名義下，這都是一體且相同的，也就是說在真正的宗教裏，理論和修行是無法分開的。

　　不論我們稱它爲上帝、佛法、道或自然法則，它們都是相同的東西。它是實相的最高層次，在不同的宗教裏以不同的風貌被呈現出來，如公正、獎懲、創造、維持生命狀態等等，不論它被賦與什麼樣的稱呼，它們都是大整體的一部分。無論是被視爲通往目標的道路、旅程或目標所在，它們都是一體且不可分割的，區分它們是件毫無意義的事。

　　[法 ──至高無上的真理]

　　法是道、是旅程，也是旅程目標的實現，這種種都是相同的，也都有一個共通的名字 ──法。雖然它因不同的語言或宗教而有上帝、佛法或道等不同的名稱，但我確信它都可以用以上這叁種意義來代表。所有的宗教必須有清楚的方法，告示人們正確的知識、正確的途徑，最後如何正確地到達目標，不論我們用什麼名字來稱呼它，它們都是一體且至高無上的。

　　當我們談論所有主要宗教的創始者，如耶稣和佛陀，我要強調的是，他們之間只是表達方式不同而已，這些宗教都有個基礎的要點，它可稱爲佛法、上帝或其他種種名稱。佛陀、基督耶稣或其他宗教的創始者，都只是向全人類顯現究竟真理的傳播者。他們的目的都是要使人類能夠離苦或得到解脫，因此沒有必要讓這些不同的宗教老是互相沖突，彼此爭議。

　　雖然這個唯一的最高真理放諸四海皆准，而且這些不同宗教的創始者也只是揭發這個真理的門徑，但可理解的是，隨著時空的不同，它的語言表達也會隨著不同。然而，就最深刻和最重要的意義而言，這些不同的用字都是指向如何尋求解脫，也就是說，我們要如何做才能與那人類所知至高、至善的真理合而爲一。

　　[去除我執，消泯對立]

　　所有宗教的目標都是爲了解脫，曆史上所有的宗教也都提供了解脫的方法。然而，現在人們遺忘宗教的目的，甚至分裂成不同的派別互相仇視，這樣的沖突引起全世界的社會問題，不同宗教的信徒甚至不再互相往來，這種情形不勝枚舉。

　　這些相互對立的宗派成員，已違背宗教共通的理念，他們相當自私，且被「我」和「我所有」的思想所控製，而這樣的想法正和宗教共通的理念相抵觸。根據佛陀的說法，沒有一個自我存在，只有自然，只有「法」，但人們還是存著有個自我的妄想。在有神教裏，每件事物都屬于上帝或上帝所創造的，沒有任何事物可被看成「我」或「我所有」的。因此，人們不可自信地認爲我「擁有」自我，這種想法是自私及煩惱的起源，它會帶來痛苦。

　　假如我們能依宗教的教義而行，承認自己是存在于上帝、法、道和自然中，那麼問題就會消失，就不會因有「我」的假相而造成對立，那麼世界就會和平，而在較小的事件上也一樣會有和平。因爲每個人都沒有我執的痛苦，所以每個人的問題也會消失，甚至假設有世界性的大災難，如全球都在火難和屠殺中，因爲沒有一個「我」的存在，也沒有對自我的執著，我們就不覺得苦。我們必須了解身體並不屬于自我，而是屬于自然、上帝或是「法」的。

　　爲了使全世界的人都能過幸福的日子，我們就必須退回到正道或「法」上，這是在做任何社會服務時，最須銘記在心的。

　　[違反自然法則帶來混亂和不安]

　　假如我們將各種宗教的教義付諸實行，那麼全球資源缺乏的問題也會消失。人們正逐漸地破壞地球上的原始資産，這些自然資源…

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