..续本文上一页字，就必须深入它的意义，也只有当我们完全了解它的意义时，才能真正解决我们的问题。
[放弃自私，回归正道]
这世界上其实只有一个社会 ──人类的社会。我们必须一齐努力透过体解佛法和上帝的真义解决我们共同的问题 ──苦。我知道在场的诸位正为了使社会更好而努力，如筹募基金、举办各种活动以达成目标。然而，我所关心的是，你们可能会忽略所有事情中最重要的部分 ──自私，它才是问题的根源所在。由于人们轻视宗教信仰和道德，导致执着「我」和「我所有」的心态，结果造成人类受到佛法(或上帝)的惩罚，如今我们只能回到佛法来解决人类共同的问题。回到宗教的修持与道德的生活，罪恶和贫穷就会自动消失，因为没有人会再去占别人的便宜，人们也不会再为私利而囤积资源，反而会努力去生产全人类所需要的物质。如果我们能把自己多余的东西分享别人，就会有很多东西可以与人共享，现代的科技必须用来制造更多的东西以利所有的人，而不是为特定人士谋求私利。
现在的人们只为个人利益去做某件事，很少有人会因人类登陆月球耗费庞大而得到利益。我们的目标仍是以自我为中心，并未关心全体人类的利益，那些令人惊愕的发明及新工具只使少数人获利而没有造福全人类。因此，这些新设备不仅没有为世界带来和平，反而使危机更逼近我们。我们必须小心确保所有的收音机、电视、电脑等设备，未被个人用来谋求私利，或使用在自私的目的上。如果能将这些发明运用在真正的社会主义上，这世界就能在极短的时间内达到真正的和平及快乐，我们只要把智力运用在社会群体的利益上，就能很快地见到成效。
社会问题不只是物质缺乏而已，我们生命内在精神层次也有问题，这就如我们也知道宗教和道德已经消失的事实。今天所谓的宗教、道德与佛陀、耶稣或其他宗教创始者创教时的原始风貌已大不相同，这也就是为何人们迷迷糊糊地偏离应该走的方向，而濒临困境的原因，也是我们必须回头，回到正道的原因。
作为一个致力于社会工作的人，我要鼓励你们去思考我以下的看法：我们必须一齐努力回到佛法的路上，并依佛法的原则向前走，唯有如此，才能避免引生问题。正确知道问题的根源及解决它的方法，如此就能有效地解决问题，如果能依照这正知见去做的话，就会有丰硕的成果。
独裁的法的社会主义
社会主义是一种道德形式
很多人都听过「社会主义」这个词，但都认为它是政治制度或政治的意识形态。大多数的人也以为社会主义是自由民主政治的敌人，现代人一提到社会主义就认为是共产主义。但是，现在我们所谈的社会主义却不是这个意思，我将根据宗教的教理、戒律或更根本的自然法则来讨论它。事实上，如果我们从「道德」(戒)的角度去理解社会主义，便会明白社会主义的真正意义。我所谓的「道德」是使一切事物正常或达到自然平衡的(prakati)原则，从因的角度来看，道德是造成正常或平衡的原因；而从果的角度来看，道德则是使万物平衡的条件；假如能如此了解，则所有事物事实上都与道德有关。
道德是造成和平与平静的原因，相反地，困惑和混乱是因为没有道德的结果。社会主义应该从这个角度去理解：它是道德的一种形式，为了掌握社会主义最深奥的意义，必须从它平衡与道德的意义切入。从道德角度而言，社会主义是能够使社会平衡，而不会变成混乱的制度。在讨论社会主义之前，我要先澄清一些与它有关的术语，这样将有助于进行讨论。
道德是社会科学的本质
首先我们来看「政治」的定义，因为社会主义是一种政治制度或政治的理想制度。但政治却是个容易造成困扰的名词，有些人认为它是空洞、骗人和剥削人的方法；另外有人则认为它是可以促进世界和平的策略。从根本的意义上说，政治是「与众人有关的事」，就这种意义而言，政治是一种处理事情的方法，用来处理因愈来愈多人生活在一起所产生的问题，这是政治基本的意义，因此，我们可以确定政治是道德或宗教的。就其理想而言，政治是处理社会合作需求的道德制度，所以基本上，社会主义比其他任何主义更具有道德意义。
同样的说法也可以应用于经济制度上，许多人认为它只是处理物质需求的方法，或只用来表示与政治制度不同，但我们必须小心地保留经济或经济制度原来所内含的道德意义。
让我们想想「管理」的意义。我们可以说「管理」是解决村庄、城镇、国家甚至全世界问题的方法，管理涉及的是处理大众的问题。因此，管理本质是一种道德(因为解决大众的问题会使大众更加和谐，更能达到自然的平衡)。我们甚至也应该把研究社会的社会科学看作是一种研究道德的方法。「论」(sastra)一字的本义是切割用的利器，而在宗教上，则用来代表对艰深、简洁之经典的注释；当它应用在社会科学时，所代表的意义是能够解决政治、经济、社会问题的利器，如社会学之一的政治学，被看作是解决社会问题的一种方法，我们不可忘记其实宗教也涵盖在社会科学之内。
宗教与政治有其基本的关连。宗教是最完美的道德，既然政治系统必须是一套道德系统，政治与宗教就具有共同的基础。当然，一般人会认为政治只涉及人类的物质层面，但政治也应该如真正的宗教，其目标是在发展人类的精神和心灵层次。有些人批评佛教太过注重精神层次，或认为佛教太注重物质，其实佛教处于中道，它涵盖精神与物质两个层面，最好的宗教既不会成为物质世界的奴隶，也不会过度狂热地主张唯心论。
现代社会习惯从物质层面去理解政治，例如人们说政治是一种骯脏的东西，但如果政治是骯脏的，那就不是真正的政治，因为它缺乏道德的内涵。真正的政治是用来对治不正知、邪见、贪爱烦恼和类似的弊病，不幸的是，当今(泰国)政治腐败，导致年轻人认为政治是骯脏的东西。我们不能因为他们未认清政治的真实面貌而谴责他们，因为全世界的政治都已经变成剥削他人的工具，政客也只关心个人的利益，这种现象破坏了政治的真义。
现在再回到我的基本论点，也就是社会的任何层面，不论是政治、经济和宗教都无法脱离道德的范围。同时，社会科学本质上就是一种道德，因为它的目的是解决社会所有的问题，使社会和谐、平衡。
我们必须从实际的道德意义去看待政治，而不仅q哲学理论去看待它，因为哲学基本上处理的是语言和文字，不涉及人类真实的生活层面。今天社会上所流行的哲学式政治或政治学是毫无用处的，但如果从道德的意义去理解政治，那就可以帮助全世界，如果认为政治是一种宗教则会更有益处，因为宗教是最好的道德。如果从较低层次去理解政治的话，可以称之为社会道德；若从较高的层面去观察，它则是社会需要的宗教道德。作为政治哲学或纯意识形态的政治会导引人们用原子弹彼此屠杀和破坏，但作为宗教的政治则可以创造安乐与和平。
「民主政治」和「共产主义」同样是一种广为大众所讨论的政治术语。但它的真实意义却很模糊，有各种不同的说法。有人说民主政治是剥削、毁坏别人的方法；但也有人说民主政治可以创造和平。资本主义和共产主义双方都用「民主政治」这个术语互相攻诘，资本主义利用民主政治将其攫取金钱和财富的行为合理化，而共产主义则利用民主政治来唾弃金钱和财富的掠夺。
民主政治的真义
究竟民主政治的根本意义是什么？到底民主政治有没有它真正的涵意？或者可以任人根据个人观点而加以解释呢？现在让我们从放任的自由民主政治和社会主义的民主政治，来深入探讨民主政治的真实意义。
[如法的社会主义能使人达到涅槃]
放任的自由民主政治坚决主张自由，但这种自由的定义非常模糊，因此常被人类的烦恼所利用。虽然放任的自由民主政治哲学把自由的理想描述得十分美好，但却难以实现，这种哲学或其意识中的「自由」，无法抵挡人类的烦恼。放任的自由民主政治的意义很模糊，使人们误认为可以为所欲为，有智慧的人和暴徒都宣称自己有种种的自由，如果无法做自己想做的事，他们就认为没有自由。我们必须承认每个人都有烦恼，但即使全世界的人聚集在一起，放任的自由民主政治也无法有效地解决人类的烦恼。
另外一种节制的民主政治则可以比较有效地处理人类的烦恼，那就是社会主义。这种社会主义与个人式的自由主义相反，社会主义注重社会的功用，并且检视、矫正社会的问题；相反地，自由主义却无法提供任何社会功能的基础，因为它会使人们更加自私，重视自我利益甚于社会整体的利益。从佛教的观点来看，有二种社会主义──如法的社会主义和不如法的社会主义，如法的社会主义把世界从自我毁灭中拯救出来，而不如法的社会主义则无此功效，因为它愚昧无知。就政治体制而言，社会主义胜过(个人)自由主义，因为自由主义使人们更自私，更注重自己的利益，但理想的或完全如法的自由主义则会使人自在，甚至达到涅槃。最高意义的自由会使人趋向涅槃，而放任的自由民主政治所主张的世俗自由则有严重的缺陷，它不足以处理人类的烦恼，因此与究竟如法的社会主义，或立基于「法」的社会主义完全相反。
[「独裁的」民主政治可迅速解决问题]
让我们来讨论一个非常有争议性的观念──「独裁的民主政治」。由于我们非常迷恋个人的自由，所以我们对「独裁」这个名词避之唯恐不及。「独裁」有两层意义──是行动的原则和一种理想。独…
《法的社会主义》全文未完，请进入下页继续阅读…