..續本文上一頁字，就必須深入它的意義，也只有當我們完全了解它的意義時，才能真正解決我們的問題。
[放棄自私，回歸正道]
這世界上其實只有一個社會 ──人類的社會。我們必須一齊努力透過體解佛法和上帝的真義解決我們共同的問題 ──苦。我知道在場的諸位正爲了使社會更好而努力，如籌募基金、舉辦各種活動以達成目標。然而，我所關心的是，你們可能會忽略所有事情中最重要的部分 ──自私，它才是問題的根源所在。由于人們輕視宗教信仰和道德，導致執著「我」和「我所有」的心態，結果造成人類受到佛法(或上帝)的懲罰，如今我們只能回到佛法來解決人類共同的問題。回到宗教的修持與道德的生活，罪惡和貧窮就會自動消失，因爲沒有人會再去占別人的便宜，人們也不會再爲私利而囤積資源，反而會努力去生産全人類所需要的物質。如果我們能把自己多余的東西分享別人，就會有很多東西可以與人共享，現代的科技必須用來製造更多的東西以利所有的人，而不是爲特定人士謀求私利。
現在的人們只爲個人利益去做某件事，很少有人會因人類登陸月球耗費龐大而得到利益。我們的目標仍是以自我爲中心，並未關心全體人類的利益，那些令人驚愕的發明及新工具只使少數人獲利而沒有造福全人類。因此，這些新設備不僅沒有爲世界帶來和平，反而使危機更逼近我們。我們必須小心確保所有的收音機、電視、電腦等設備，未被個人用來謀求私利，或使用在自私的目的上。如果能將這些發明運用在真正的社會主義上，這世界就能在極短的時間內達到真正的和平及快樂，我們只要把智力運用在社會群體的利益上，就能很快地見到成效。
社會問題不只是物質缺乏而已，我們生命內在精神層次也有問題，這就如我們也知道宗教和道德已經消失的事實。今天所謂的宗教、道德與佛陀、耶稣或其他宗教創始者創教時的原始風貌已大不相同，這也就是爲何人們迷迷糊糊地偏離應該走的方向，而瀕臨困境的原因，也是我們必須回頭，回到正道的原因。
作爲一個致力于社會工作的人，我要鼓勵你們去思考我以下的看法：我們必須一齊努力回到佛法的路上，並依佛法的原則向前走，唯有如此，才能避免引生問題。正確知道問題的根源及解決它的方法，如此就能有效地解決問題，如果能依照這正知見去做的話，就會有豐碩的成果。
獨裁的法的社會主義
社會主義是一種道德形式
很多人都聽過「社會主義」這個詞，但都認爲它是政治製度或政治的意識形態。大多數的人也以爲社會主義是自由民主政治的敵人，現代人一提到社會主義就認爲是共産主義。但是，現在我們所談的社會主義卻不是這個意思，我將根據宗教的教理、戒律或更根本的自然法則來討論它。事實上，如果我們從「道德」(戒)的角度去理解社會主義，便會明白社會主義的真正意義。我所謂的「道德」是使一切事物正常或達到自然平衡的(prakati)原則，從因的角度來看，道德是造成正常或平衡的原因；而從果的角度來看，道德則是使萬物平衡的條件；假如能如此了解，則所有事物事實上都與道德有關。
道德是造成和平與平靜的原因，相反地，困惑和混亂是因爲沒有道德的結果。社會主義應該從這個角度去理解：它是道德的一種形式，爲了掌握社會主義最深奧的意義，必須從它平衡與道德的意義切入。從道德角度而言，社會主義是能夠使社會平衡，而不會變成混亂的製度。在討論社會主義之前，我要先澄清一些與它有關的術語，這樣將有助于進行討論。
道德是社會科學的本質
首先我們來看「政治」的定義，因爲社會主義是一種政治製度或政治的理想製度。但政治卻是個容易造成困擾的名詞，有些人認爲它是空洞、騙人和剝削人的方法；另外有人則認爲它是可以促進世界和平的策略。從根本的意義上說，政治是「與衆人有關的事」，就這種意義而言，政治是一種處理事情的方法，用來處理因愈來愈多人生活在一起所産生的問題，這是政治基本的意義，因此，我們可以確定政治是道德或宗教的。就其理想而言，政治是處理社會合作需求的道德製度，所以基本上，社會主義比其他任何主義更具有道德意義。
同樣的說法也可以應用于經濟製度上，許多人認爲它只是處理物質需求的方法，或只用來表示與政治製度不同，但我們必須小心地保留經濟或經濟製度原來所內含的道德意義。
讓我們想想「管理」的意義。我們可以說「管理」是解決村莊、城鎮、國家甚至全世界問題的方法，管理涉及的是處理大衆的問題。因此，管理本質是一種道德(因爲解決大衆的問題會使大衆更加和諧，更能達到自然的平衡)。我們甚至也應該把研究社會的社會科學看作是一種研究道德的方法。「論」(sastra)一字的本義是切割用的利器，而在宗教上，則用來代表對艱深、簡潔之經典的注釋；當它應用在社會科學時，所代表的意義是能夠解決政治、經濟、社會問題的利器，如社會學之一的政治學，被看作是解決社會問題的一種方法，我們不可忘記其實宗教也涵蓋在社會科學之內。
宗教與政治有其基本的關連。宗教是最完美的道德，既然政治系統必須是一套道德系統，政治與宗教就具有共同的基礎。當然，一般人會認爲政治只涉及人類的物質層面，但政治也應該如真正的宗教，其目標是在發展人類的精神和心靈層次。有些人批評佛教太過注重精神層次，或認爲佛教太注重物質，其實佛教處于中道，它涵蓋精神與物質兩個層面，最好的宗教既不會成爲物質世界的奴隸，也不會過度狂熱地主張唯心論。
現代社會習慣從物質層面去理解政治，例如人們說政治是一種骯髒的東西，但如果政治是骯髒的，那就不是真正的政治，因爲它缺乏道德的內涵。真正的政治是用來對治不正知、邪見、貪愛煩惱和類似的弊病，不幸的是，當今(泰國)政治腐敗，導致年輕人認爲政治是骯髒的東西。我們不能因爲他們未認清政治的真實面貌而譴責他們，因爲全世界的政治都已經變成剝削他人的工具，政客也只關心個人的利益，這種現象破壞了政治的真義。
現在再回到我的基本論點，也就是社會的任何層面，不論是政治、經濟和宗教都無法脫離道德的範圍。同時，社會科學本質上就是一種道德，因爲它的目的是解決社會所有的問題，使社會和諧、平衡。
我們必須從實際的道德意義去看待政治，而不僅q哲學理論去看待它，因爲哲學基本上處理的是語言和文字，不涉及人類真實的生活層面。今天社會上所流行的哲學式政治或政治學是毫無用處的，但如果從道德的意義去理解政治，那就可以幫助全世界，如果認爲政治是一種宗教則會更有益處，因爲宗教是最好的道德。如果從較低層次去理解政治的話，可以稱之爲社會道德；若從較高的層面去觀察，它則是社會需要的宗教道德。作爲政治哲學或純意識形態的政治會導引人們用原子彈彼此屠殺和破壞，但作爲宗教的政治則可以創造安樂與和平。
「民主政治」和「共産主義」同樣是一種廣爲大衆所討論的政治術語。但它的真實意義卻很模糊，有各種不同的說法。有人說民主政治是剝削、毀壞別人的方法；但也有人說民主政治可以創造和平。資本主義和共産主義雙方都用「民主政治」這個術語互相攻诘，資本主義利用民主政治將其攫取金錢和財富的行爲合理化，而共産主義則利用民主政治來唾棄金錢和財富的掠奪。
民主政治的真義
究竟民主政治的根本意義是什麼？到底民主政治有沒有它真正的涵意？或者可以任人根據個人觀點而加以解釋呢？現在讓我們從放任的自由民主政治和社會主義的民主政治，來深入探討民主政治的真實意義。
[如法的社會主義能使人達到涅槃]
放任的自由民主政治堅決主張自由，但這種自由的定義非常模糊，因此常被人類的煩惱所利用。雖然放任的自由民主政治哲學把自由的理想描述得十分美好，但卻難以實現，這種哲學或其意識中的「自由」，無法抵擋人類的煩惱。放任的自由民主政治的意義很模糊，使人們誤認爲可以爲所欲爲，有智慧的人和暴徒都宣稱自己有種種的自由，如果無法做自己想做的事，他們就認爲沒有自由。我們必須承認每個人都有煩惱，但即使全世界的人聚集在一起，放任的自由民主政治也無法有效地解決人類的煩惱。
另外一種節製的民主政治則可以比較有效地處理人類的煩惱，那就是社會主義。這種社會主義與個人式的自由主義相反，社會主義注重社會的功用，並且檢視、矯正社會的問題；相反地，自由主義卻無法提供任何社會功能的基礎，因爲它會使人們更加自私，重視自我利益甚于社會整體的利益。從佛教的觀點來看，有二種社會主義──如法的社會主義和不如法的社會主義，如法的社會主義把世界從自我毀滅中拯救出來，而不如法的社會主義則無此功效，因爲它愚昧無知。就政治體製而言，社會主義勝過(個人)自由主義，因爲自由主義使人們更自私，更注重自己的利益，但理想的或完全如法的自由主義則會使人自在，甚至達到涅槃。最高意義的自由會使人趨向涅槃，而放任的自由民主政治所主張的世俗自由則有嚴重的缺陷，它不足以處理人類的煩惱，因此與究竟如法的社會主義，或立基于「法」的社會主義完全相反。
[「獨裁的」民主政治可迅速解決問題]
讓我們來討論一個非常有爭議性的觀念──「獨裁的民主政治」。由于我們非常迷戀個人的自由，所以我們對「獨裁」這個名詞避之唯恐不及。「獨裁」有兩層意義──是行動的原則和一種理想。獨…
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