..續本文上一頁裁式的政治理想是不切實際的，但若是一種行動的原則卻很有用，因爲它代表迅速地處理事情。如果需要長時間才能解決的問題，發生在一個完全民主的社會主義國家時，這些問題會被「獨裁地」加以解決，也就是它們會被迅速地解決，而該國就是一個迅速的民主政治。在這種意義上，如法的社會主義的民主政治可以說是「獨裁的」社會主義。
總結來說，民主政治有許多種形式，如放任自由的民主政治和社會主義的民主政治。理想的民主政治是如法的社會主義民主政治，它采用「獨裁的」方式迅速解決社會問題，我們絕對不可把世俗的「獨裁的」觀念和這裏所謂的「獨裁的」混淆了。如法的社會唾棄暴政的獨裁，但若獨裁的方式與「法」吻合，它們將會用道德的方法更快速地解決社會問題，而且我們應該把這方法發揮到極致。我們的國家(泰國)此刻正處于巨大的混亂中，大家似乎也不清楚它將何去何從，如果能夠采取如法的「獨裁的」方法，就可能迅速地解決我們國家的問題。
如果我們利用「獨裁的」的方法來處理內心的問題，那麼「獨裁的」就能展現它真正的法義或宗教意義。如果我們更「獨裁地」(斷然地)面對心中的煩惱，這些煩惱很快就會減弱或徹底消滅。假如我們都是此意義中的「獨裁者」，就不再需要政府了，每個人都不再有煩惱，我們也達到最高層次的道德。事實上，煩惱使得放任的民主政治空有崇高的理想，卻不切實際。人的天性容易受到煩惱的影響，因此，比較偏向自私自利，而不是從社會國家整體利益去解釋放任自由的民主政治。任何政治系統必須先處理人的煩惱問題，也必須體認到個人的自由是煩惱的助緣，盡管我們出生時都沒有煩惱，但一旦開始感覺認知，煩惱就會升起，並且終其一生不斷地加重。
事實上，「自由」這個詞的通俗解釋與政治的基本理念不合。因爲假使我們認定政治的意義是關懷群體，那麼它的重點必然是追求群體的福祉，但「自由」卻是個人的事務，強調個人自由會把注意的焦點從團體轉移到個人，而注重個人剛好與政治的意義相違背。有個故事說，某人分別抓到了猴子、鳥、大蜥蜴、烏龜和老虎，他把它們全部綁在一條長繩子上，然後隨它們想做什麼就做什麼，這幾只動物想要做的事當然完全不同。它們都奮力地想往自己想去的方向跑，猴子想爬上樹，鳥想飛，烏龜想要回到沼澤去，蜥蜴則想要逃入森林裏。
[究竟的自由是解脫煩惱]
任何迷戀自由或自由民主政治的人應該謹記一件事，那就是堅持主張個人自由與根本的政治意義相違背。因爲個人的自由爲煩惱所惑，只會想到個人的利益，而真正的政治應考慮的是全體利益，不考慮社會整體利益的政治是不道德的政治體製。我們必須謹記在心的是，就宗教或如法的角度而言，自由最究竟的意義是解脫煩惱。自由民主政治系統只有在它的人民全部解脫煩惱時，才能稱爲成功的政治體製。有句話說：「解脫煩惱導致涅槃」，不幸的是，我們從未在任何政治論文中看到這種定義的自由，也無法在當今的政治討論會中聽到這樣的定義，只有宗教才會如此地討論自由，也只有這種自由才是如法社會的基礎，才是證悟涅槃的根本所在。
如法的社會主義的內涵
讓我們仔細來探討一下，究竟什麼形式的社會主義是與受煩惱主宰的「自由」社會主義完全相反？這種社會主義最根本的義理是什麼？探討這種社會主義的方法，是回頭去探討政治的根本意義。如果我們認定政治是「與衆人有關的事」，而社會就是衆人的組合，那麼政治的根本意義與社會主義應是一致的，也就是群衆間互動的關系。另一方法是從「自然」的觀點去探討社會主義。最純粹的「自然」就是一種純正的社會主義，如果大自然以現在放任的自由民主政治來運作，那麼自然早在世界發展之初就自我毀滅了。真正的社會主義之所以繼續存在，是因爲它反應了自然的相互依存與和諧平衡的狀態。
[大自然的道德律是社會主義的基礎]
請各位思考一下，大自然在地球形成之後，如何在森羅萬象的複雜關系中維持平衡？當地球脫離太陽，不論地球究竟從何而來，它漸漸地冷卻凝固，千百年後，這石頭般的星球變化而産生了土地和灰塵，各式各樣的萬物也就形成了。沒有任何東西是可以單獨地存在，最原始的水産生了第一個單細胞生物，我們將它稱爲「生命」；後來，單細胞生物演化成多細胞，再進化成爲動植物。
如果我們觀察入微的話，就會發現從盤古開天辟地以來大自然造物的秘密，爲了它本身的生生不息和發展，整個大自然都呈現出和諧的平衡，我們可以稱這種發展的方向爲相互依賴與平衡。在這種發展計畫中，任何生命形式(包括人身的各部位)都不可以耗用超過自己所需的物資。舉例來說，胃的容量就只能裝下養活色身和成長所需的食物，在谷倉和倉庫儲存食物等于是破壞了自然的發展計畫。在自然世界裏，大自然強烈地限製任何形式的囤積。從單細胞到原始人類出現的過程中，自然一直保持著社會主義的風貌，在大自然的設計中，它不賦予任何生命擁有儲存超過它生存發展所需資源的能力和手段。
鳥類、昆蟲和樹木都只消耗大自然所賦與它們能力所及的資源，這些資源美妙地符合它們維持生命與發展的需求。也就是這種自然的限製，或自然的「獨裁」，使得動植物能夠生存，並且豐富、多元化地繁衍下去。
即使是原始人也沒有今日人類所面臨的問題，因爲他們並不像現代人一樣地囤積資源。千百萬年來，他們就遵照著大自然的社會主義過活。今日我們仍然能存在自然界，就是因爲大自然在演化的過程中，一直維持著和諧社會主義式的平衡，直到部分「不自然的」(unnatural)人類開始囤積超過他們所需的資源時，這種自然的平衡才受到威脅。這種囤積行爲造成彼此的競爭而非合作，當人類的智力被用來累積財富、權力與資源，並用來剝削別人時，社會問題就開始出現。即使在今天，放任式民主政治的「自由」，還是個人和團體當作剝削他人、累積大量財富的借口。
b巴利經典中記載，有人想一次大量地收集、貯存所有需要的谷物，不必每天去拿。因此，他就開始囤積，結果造成別人沒飯吃，必須爲食物而爭吵。同樣的問題也困擾著今天的我們，許多經濟理論提出了解決爭奪資源的方法，但不幸的是，由于他們並沒有根據大自然的道德律，這些混雜、未對症下藥的經濟學說，無法使我們真正地解決問題。
我所說的「大自然的道德律」是指自然界所呈現的自然狀態。在我們周遭常可以看到這種自然、正常的狀態，如整堆的石頭、沙子、樹叢和種種昆蟲等，沒有任何學說或社會體製規範它們共處的關系，但它們卻以單純、平衡的自然狀態生活。在自然中，我們發現到道德完美的本質，這本質就是和諧、平衡與自然的狀態，這些都是一體的，而且也是社會主義的基礎。
政治家或政治理論家並不承認這是社會主義的定義，他們並沒有如前面所說的，從較深刻的精神層面看待社會主義。深刻地認知我們整體的情況，就是一種宗教和道德的關懷，而具有這種關懷的人就有宗教的洞察力，這種洞察力對有政治意識的人而言，有很大的助益。
純正的社會主義體製是上帝所創造一切事物的本來面目或原始的自然狀態，人類好幾世紀以來都依照這種自然狀態生活，直到人們因爲無知而違背上帝的旨意後，才喪失了這種自然的社會主義，罪惡也因此産生。原始的社會環境包括人類和動物，他們都是自然狀態的一部分，這自然狀態並非由人類創造而成。社會問題確實是因爲人們的行爲抵觸了大自然原始的法則，人們愈造作，就有愈多問題産生，人與人之間也有愈多的歧異。由于人們離自然的和諧平衡已經太遠，因此不得不爲自己建構一套社會主義的體系，以維持人類間的和諧、平衡。
[純正的社會主義以整體利益爲主]
從印度傳來的古代泰國法典中，有一個故事與社會主義有關。書中告訴我們世界上第一位國王──善見王的故事，這故事舉例說明什麼是社會主義或構成政治的最好條件。故事是這樣說的：在遠古時代，人們住在森林裏，那時尚未有文明，但他們過著和平共住、自給自足的生活，直到人們蔑視原始的社會主義，開始貯藏、偷竊和爭吵，這種生活才變樣。人們開始過著煩惱的日子，就像猴子般無意識地亂亂跳，且互相剝削，全國各地都發生問題。後來善見王出現，並帶來和平與秩序。這國王是位健壯、有智慧、非凡的領導者，他讓人們感到知足，預防爭吵，教育人民，並處罰惡人，贊揚行爲正確的人。
根據巴利經典，當社會團體受壓迫的情況變得無法容忍時，就必須發揮自然的社會主義，以作爲政治製度的基礎。人們以信任和權利選出有能力、公正的領導者，而該領導者不會使其中的任何成員壓迫其他成員，團體因此會滿足與融洽。事實上，「法王」這一名詞的本義就是「滿足」。做爲政治體系的社會主義是一種純正的社會主義，它以整體利益爲主，因其領導者追求的是整體社會的滿足與融洽。
巴利經典詳述人們如何利用神話中的第一位宇宙王來鼓舞社會主義，在他的統治之下，不再有剝削和壓迫，人們生活在滿足與融洽之中。當印度仍在君主的統治下時，最受人民愛戴的國王，就是那些承襲這世界第一位國王美德的君主。應謹記在心的當然不是國王的地位，而是國王這個詞的原始意義，它融合了政治領導與社會福利。當然，並不是曆史上所有的君主都是賢明的，因爲有些君主受到煩惱的影響，利用權力追求個人的利益，而不是國家社會的福祉。
佛法是「獨裁的…
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