..续本文上一页合形成组织，组织结合形成肌肉或树叶或任何东西，全都根据大自然纯正社会主义的原则，互相依存并且平衡发展。
[了解自然平衡，防范暴力式社会主义]
和谐的平衡一旦受到扰乱就会产生问题，当任何团体自视为分离或独立的，其他的团体也会以相同的态度回应，结果引发冲突，人们也就因此不断地互相残杀。对自然平衡缺乏了解，我们就将无从防范暴力式社会主义的烈火，侵入并占领这个国家。
我说这些是为让身为佛教徒的我们意识到自己的责任，倘若没有人愿意负起责任就会产生动乱，我们必须使佛法保存在社会和世界里，当我们的言行举止都奉行佛法时，我们本身就是佛法。就这种意义而言，虽然大家的肉体终会死亡而且分解，但我们将成为永恒，而且佛法也得以经由我们而延续不绝。
佛法的社会主义倾向和特性显示在一切事物的和谐平衡里，当不再保持这自然平衡的和谐时，我们就会经历焦虑、失眠等痛苦，可以说当我们作出违背自然平衡的行为时，佛法使我们经历痛苦。我奉劝各位要生活在这和谐的、法的平衡中，假如能如此做，各位就是将自己托付给佛陀及僧伽，佛、法、僧三者其实是相同一体的，我们以「法」这名词来代表这三者所呈现的内涵。不要只是在语言上崇敬佛、法、僧，却过着完全背道而驰的生活，当你说皈依三宝时，必须真的如此做，否则你将不配称为真正的人。
[有道德的政治体制就是在奉行佛法]
也许有人怀疑：所有这些有关社会主义和政治理念的说法和佛法有什么关连？仔细思考后，你将明白正确运用政治是件道德的事，因为如果一个政治体制要有道德的话，它必须符合自然的实相或本质，一个道德的政治体制就是在奉行佛法，但一个政治体制未根植于道德，那就是不正当的、具破坏性的，而且不符合根本的自然本质或实相。
无论我们进行的是政治、经济或战争的活动，如果是根据道德做，就可维持一切事物自然和谐的平衡，也将符合自然法则，为保存佛法而努力是绝对正确的，但为佛法之外的事而战是错误的。事实上为了大我，也就是为了全人类保存佛法，我们应当乐于牺牲自己的生命，假如被个人小我的私欲牵着鼻子走，我们将会被自私的动机引入歧途。依循自然社会主义而生活，就是与宇宙大我(胜义谛或大我的宇宙伟大真理)和谐共处，了解这个真理并保存它，就能成为完全的人。一个人不需要成为正式的佛教徒才能做到这样，任何根据佛法自然平衡的原则而生活的人，就已做到这个理想。这样的方式来了解佛教，可以扩展佛教意义，因为佛法的基本理想是宇宙性的法的理想，这个宇宙及其他宇宙存在的每个层面，都根植在这个理想里。佛法包含了所有众生和所有不同的世界，所以佛法展现慈悲的范围不可限量。
道德的价值
道德指的是正常或事物的本来面貌
今天我要讨论的话题是「道德的价值及其必要性」，也就是道德的价值及人类必须具备道德的必要性。
我来问个简单的问题：如果一个村子里没有马路，是不是因为村民没有道德？答案是肯定的人，表示他意识到由于村民的自私或懒惰，以致无法合作兴建马路。因此，这问题可以看成是道德问题。
或者以一个人的屋子脏乱、疏于打扫为例，从表面上来看，这是不切题的例子，但就深一层意义而言，它也可以从道德的角度加以探讨。更进一步地说，如果一个家庭充满争吵、辱骂声，这就和公然偷盗一样，都代表着缺乏道德。今天社会上缺乏道德的情形可从各种自私的行为中看出，如人们互占便宜；团体之间，如资本家和农人只为了自己的私利，彼此争论不休；道德匮乏也遍及社会各行各业，例如学生、老师、行政人员、商人、顾客、律师、警察和法官等。
道德危机对当今世界造成什么影响呢？人们只知控诉别人处理社会问题的错误，如谴责经济、政治等，可是他们并不了解问题真正的原因其实就在于缺乏道德。即使有非常好的政治领袖，如果人民缺乏道德，不受约束，也无法管理，就没有任何进步可言。
我们所谓的道德究竟是什么？长久以来人们就一直在探究这个问题。其实，道德有太多的名称，同时因引用方式不同，使得道德的观念变得没有意义，甚至模糊不清。像「人们的好道德」这种说法就是其中之一，它似乎隐含着另外有个「坏道德」，事实上，道德没有所谓的好坏，道德本质上就是对的、好的、有益的。
道德的意义有时很广泛，有时却又太狭窄，那是因为人们忽略了道德的真义和它在自然界中的深刻意义。道德的真义可由巴利语sila一字表示，道德指的是正常或事物本来的面貌，任何有助于道德且不混乱的事物，就可称为sila，造成这种状态的「法」(dhamma)称之为「道德法」(siladhamma)。
prakati(本质或自然)这个字有多种意义，如果你将事物的本质看成如石头般静止不动，那么人就会像石头般没有任何反应，如果你再把这种状态认为是拥有道德，这样的说法就更荒谬可笑了。这只是从物质的角度来理解本质或自然，如果从智者的观点来研究道德时，就必须从更深的意义去理解它，也就是从正常的(prakati)身、口、意中去体解它。Prakati(本质、自然或正常)不是寂静无声、不言不语或静止不动，而是表示不与人(包括自己)冲突、不打扰清净的祥和状态，不与人起冲突就是不与别人冲突或不打扰别人平静的状态，这是根据「道德法」去解释prakati(正常状态)。有人会问，如果处于prakati(正常状态)下，又不与任何人和事物起冲突，那社会怎么会进步？这种批评实在有待商榷。
若社会脱序时，使它恢复正常，就称为「道德法」，就如前面所说，村子没有马路会造成交通困难，这就是不正常的状态(unprakati)，没有正常之乐(prakatisukha)或不是从正常得来的快乐。如果我们解决马路的问题，那么事情就可以说是处于正常状态(prakati)，也就是不再有麻烦和村人不和的问题了。如果村子到处是垃圾，这就违反正常状态，将它打扫干净就创造一个清凉、平衡和健全的环境，这种作为就叫做正常状态或道德。
现在让我们更仔细地研究正常状态的意义。如果有人穷到无立锥之地，那就不是正常状态，这时他必须努力工作赚钱，这样物质层次的正常状态才会出现，努力工作就可称为道德。因此，我们必须从正常状态(prakati)这个字去解释「道德法」(siladhamma)中的关键字「道德」(sila)。如果对象是物质的，那么就是物质的正常状态(vatthuprakati)；如果是有情众生，就是有情众生的平衡、正常状态；如果是心灵，就是心灵的平衡、正常状态；如果是身体的，就是身体的平衡、正常状态。
prakati有二个层次：自然界的本质与平衡正常的状态，它的法则就是自然。例如，如果身体要处在正常的状态中，就必须正常地饮食、站立、行走、睡眠、沐浴和排泄，这是正常状态的一种。另一种正常状态牵涉到人必须合作共同解决问题，也就是人必须一齐努力工作，这样事情才会处于正常的状态，这就是社会的正常状态或社会道德。
从价值的观点来研究道德
首先，从价值的观点来研究道德，讨论之前让我们先定义什么是「价值」。「价值」一词经常由「价格」、「价值」、「一个人的资格」来表示，而这几个名词都包含在「价值」一词中，但什么是「价值」？仔细研究之后，我们会明白，「价值」的意义在第一个例子中是由人的需要产生的，但自然界的需要才是「价值」最深刻的意义，然而这种「价值」还没有被人发现。所以「价值」有二个意义：一是人类的需要，二是自然界的需要，其中第二种意义是「价值」最深刻的意义。
[因人类需要而产生的价值]
我们先来看看「价值」的第一层意义，在这里「价值」可以解释成物质和物质性的快乐，也就是感官的享乐。这种价值只考虑事物的物质层面，而不考虑心灵或精神层面的价值，从物质化的观点来看价值，它的意义大部分会局限于物质方面，从物质角度来看，需求高时，价钱会很贵，如果需求小则价格低。更进一步来说，把物质当作是价值的标准，会造成不一致的价值判断。也就是说，某个人有某种需要时，另一个人或许就没有这种需要；同时，对某个人而言，那些有价值或很贵重的物品，在另一个人看来，可能就会觉得没有价值或根本不是珍贵的东西。
这种评估「价值」的方法是无知的，这可用「鸡与宝石」的例子来说明。当一块很有价值的宝石掉下来时，鸡并不知道那宝石具有任何价值，对鸡而言，宝石根本比不上一粒米；同样的道理，绿宝石对猴子而言，根本没有任何价值，它会觉得一条小胡瓜比绿宝石更好。或者一个执着于物质的人会说：这佛像只有五条鱼的价值，一个了解佛像价值的人就无法理解前面的说法。如果人以物质作为标准，那么佛像就只有五条鱼的价值，这种人是根据口腹来判断，也就是从物质的角度来解释「价值」。
第二种形式的「价值」是根据神奇(magic)而定，而此神奇则奠基于盲目的信仰，无明是这价值观的根源。当人们相信时，事情就变得有力量、有效或有魔力，在这种情况下，有神迹的一小撮泥土或一滴血，必须千百万元才能买得到，即使是无意义的仪式，其价格也同样昂贵，这就是从神迹而定的价值。
第三种形式的「价值」，是从经济及经济活动的原则来看，这种经…
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