..續本文上一頁濟的價值觀與物質需求，及滿足這種需求的物質有關，若需求大時，物資無法充分供應，物價就會很高；若需求減少，物資供過于求，物價就會降低，這是根據不同東西的價格而定的價值觀，也就是說，價值如同貨幣，會因不同幣值、不同用途、不同族群而有不同價值。但只是經濟的價值無法解決世界的根本問題，這種經濟觀點忽略道德，使人沈溺于不該沈溺的事物，執著于不該執著的東西上。有個诙諧的例子可說明這種情況：最近在曼谷，有些人對昂貴的豬肉價格感到憤怒。爲什麼人們會這麼激動和困擾呢？如果豬肉太貴，不吃就好了嘛！不要厚著臉皮大聲嚷嚷說：「這種局勢真壞啊！」這就是從人的需求而來的價值觀。從道德觀點來看，這種價值觀虛僞不實，並且混淆道德的真正價值。
今天社會上的人似乎不需要道德，道德幾乎不具任何價值，而痛苦也就從這種無明産生出來。如果人類需要道德，而人們卻認爲不需要它，那麼道德就會變得沒有價值或沒人對它感興趣，一旦道德不再是人們生活中的一部分，而且人們缺乏道德意識時，社會就會發生各式各樣的問題，造成困擾和麻煩。
[因自然界需要而産生的價值]
價值的另一個更深刻的意義來自自然的需求，如果自然有法則標准，那麼我們的所作所爲必須符合自然的法則，如果違返這些法則，就會有痛苦和死亡。
例如飲食、衣物、住所和醫藥等四種需求，這些都是物質方面的自然需求，我們必須根據自然的法則以擁有這些需求。很奇怪的是，生命需要的東西都非常便宜，而無關痛癢的東西卻很貴，舉例來說，爲什麼米不會像金子、鑽石或寶石那麼貴？如果就身體的需要來比較珍貴的珠寶和生活必需品時，我們會發現它們不如一杯水或一把米，食物和水是自然的需要，如果沒有食物和水，不論有多少財富，生命都會變得沒有價值。
再來看看衣服的價值，我們應該考慮的是衣服真實的用處，而不可誤用它，所謂誤用衣服就是穿著衣服只是爲了引人注目或者爲了炫耀，而不是保暖護身。至于住所，只要足夠且適當就可以了，但人們卻想住得如神仙一般，而把住的地方建造得像皇宮。醫藥也是如此，我們不需要的補藥賣得比需要的藥還要昂貴。
自然就是順其道而行，如果我們違反它的根本法則，事實上，就自然法則而言，我們就違反道德，也就是說我們缺乏道德，結果身體乃至心靈都會産生問題。換句話說，自然把人的心靈置于均衡健全且正常的幸福中，但我們不曉得去重視它，直到我們精神受到煩惱的扭曲才了解它的重要。仔細思考下面的話：自然的法則就像道德法則，而且比道德法則更奧秘，那些只對肉體、口腹等感官有興趣的人是不健全的，他們違反自然的道德。如果我們的身體違反自然法則，就會生病或死亡；如果在精神方面違反自然法則，就會在精神層次上死亡，也就是發瘋或毫無意義與價值可言。人們若不遵守自然法則，不論個人或社會，都沒有任何價值可言。
根據自然法則，道德的價值意謂著自然要求人們具有一種均衡健全、中道且滿足的道德特性。不幸的是，一般人只對口腹等肉體的需求價值感興趣，而這些東西會增加我執，造成人與人之間的競爭、剝奪和世界性的災難。凡夫根據自己身體和物質的需求而定義價值，雖是價值的意義之一，但真正的價值是尊基于更深刻、更奧秘的自然需求。
[堅守道德價值觀，得正常之樂]
現在讓我們從錯誤和正確的價值觀來討論價值。人們非常重視錯誤的價值觀，卻忽視正確的價值觀。錯誤的價值觀以肉體、口腹之欲爲標准，而正確的價值觀則以心(citta)、識(vinnana)和事物真正的本質(gunasampatti)做爲基礎，能夠把握正確價值觀，就能得到正常之樂。確實遵守下列說法：道德(sila)是事物的本質或是事物處于自然的狀態，如果堅守這種價值觀，萬物都會根據其正常的原則來運作，進而産生甯靜的幸福，不要用錯誤的價值觀處理事物，因爲這麼做只會帶來困難和困惑。
現在我舉個簡單的例子來比較說明。錯誤的價值觀主張吃得好、住得好；正確的價值觀則主張吃、住只要足夠就好，這兩者差別很大。凡是想「吃得好、住得好」的人都不知節製，他們總是無限地擴張欲望，希望擁有像神仙一般的享受，而且從來不會感到滿足；抱持「吃、住只要足夠就好」的人，他們是行于中道的人，無論做什麼事，都依中道而行，這樣就能享有正常或均衡健全的快樂，而從不感到匮乏，也沒有私心。人如果有過度的野心，就會變得自私；而知道節製的人，就不會自私，不會有欲火中燒的情形。總之，正確和錯誤的價值觀差別很大，前者引導人有正確的生活習慣，後者則使人欲望無窮、揮霍無度。
錯誤的價值觀認爲道德微不足道，而正確的價值觀則認爲道德十分重要，具有高超的價值和利益。如果城市和鄉村的人都認爲道德沒有價值，我們怎麼判斷他們的價值觀究竟是正確或錯誤的呢？如果全國的人都認爲道德沒有任何價值，因此不注意也不探討道德的問題，那麼我們怎麼能區分正確和錯誤的價值觀呢？如果全國上下，由于不知道倫理道德的價值，不重視倫理也不重視道德，我們又如何能分辨他們的道德觀是正確或錯誤的呢？
道德在正確和錯誤價值觀的評斷下，會有不同的價值，我們究竟是屬于那一種呢？如果我們認爲道德微不足道或毫無價值，就應承認自己的價值觀是錯誤的或至少擁有部分錯誤的觀點。如果我們有正確的認識，而且知道道德的價值，那麼爲什麼不踐行道德，並且在親朋好友和全世界中傳播這種道德觀呢？爲什麼我們不能爲了護持道德而犧牲奉獻呢？大家常把做功德挂在嘴邊，卻不清楚自己所作所爲是什麼？事實上，做功德最好的方式是：使人民具有道德觀念。沒有任何功德比這更好、更真實的了。如果明白道德的價值，我們就應該盡量去改進它，並護持我們的社會、國家甚至整個世界的道德。
如果我們不探討道德，就不能了解它的意義，如此一來，道德的價值就會模糊不清。其實道德的價值無與倫比，人類社會絕對無法在缺乏道德的情況下還能正常運作，如果我們都缺乏道德，世界就會變得沒有意義，也會面臨毀滅。
[執著價值會造成瞋恨與愛欲]
我們已經從價值的觀點探討過道德，但除了從價值觀探討外，道德是否還有其他的意義呢？價值在某種意義上是所有問題的根源或基礎所在，如果沒有價值或利害關系，就不會發生問題，問題之所以發生，在于我們渴望利益和有價值的東西。價值引起我們的欲望和需求感，一旦我們發現有價值的事物，欲望馬上升起，且會根據自己對價值的定位而對事物有或好或壞的想法。除了相對的價值觀外，道德仍有更高的層次，一個人如果認爲世間沒有真正的價值這種東西，他就可證得阿羅漢或成爲聖人，一個人如果執著于價值或功德、利益，就無法成爲阿羅漢，因爲它們是欲望的根源。渴望擁有東西會造成愛欲，企圖逃避某些事物則會造成瞋恨，所以價值只有兩種：一者造成愛欲，另一者造成瞋恨。
巴利語中「價值」以guna表示，而在泰文中是以價值或品質(khunkha)來表示。巴利語的guna是中性的，價值或品質可以是好的，也可能是壞的，可能是有利或有害的。我們的心靈會根據價值而飄移不定，如果心念是善的，就有好的品質，並執著于好的感受，反之，如果心念是惡的，就會有壞的品質，而執著壞的感受。如果我們討厭邪惡，就會喜愛善的；如果厭惡壞的而又喜愛善的，我們就會執著價值。
只有阿羅漢才不受價值的影響，而執著價值的人，無法解脫煩惱和痛苦，反而變成價值的奴隸，而這價值可能是好的，也可能是壞的。有些人誤把壞的價值當做好價值，其他的人可能根據他所具有的正確或錯誤的價值觀，而確實分辨出價值的好壞，雖然觀念正確的人能夠分辨價值的好壞，但如果內心仍然執著于價值，就無法超脫出價值的束縛，因此生起欲愛(kamatanha感官的享樂)、有愛(bhavatanha生存的渴愛)和無有愛(vibharatanha渴愛證得涅槃)。
我們對價值這個觀念必須特別小心，因爲它是所有問題的核心，若誤解價值，就會造成困擾、破壞道德，並讓我們遠離涅槃。所以，要確實明白價值、品質、價格和財産，它們是所有執著的根源，它們會造成二種情況：一是造成瞋恨，另一是形成愛欲。如果我們的智慧不夠，就會執著于事物的價值而厚此薄彼，這樣就會破壞正常、平衡的狀態。我們的內心和觀念就會不正常，而這不平衡的心也會造成不正常、不平衡的言行舉止，結果是幹擾自己，也幹擾他人，這些都是由于我們誤解價值所造成的後果。
我們一旦有所執著，就會被價值的力量所左右，剎那間的好惡變化就是執著的表現。初果、二果和不還果(叁果)仍然無法超越價值的影響，只有阿羅漢可以超越我們所謂的「價值」。價值可以小如一粒谷、一粒米到最高的道德，這些都稱爲「價值」，也都是執著的根源。
超越價值，才能如實知見世間
假如我們要如實知見世間，就必須超越價值(分別高低的心念)。但如果我們是無知的，就會錯誤地執著價值，並且墮落，我們整個人將會被邪惡的事物所盤據，而認爲它們有價值，以致浪費時光。也許我們可能究竟排除邪惡的事物，但我們仍會執著善良事物的價值或善的本身，因此，我們仍受製于價值，而在無意中陷入煩惱和困擾中，我們必須提升自己，才能不再受製于價值，甚至是善的價值，這才是最高的道德。當今的人們不想證得這種境界…
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