..續本文上一頁度講，佛法是人人必需的，同時也是急需的。
我們要從功德入手，積功累德。我給大家一個建議，做功就是通過傳統的禮拜、靜坐、念誦，來平心、靜心，心靜下來，自然我們原本的福德智慧就會顯現。所以要通過禮拜、靜坐、念誦，來修定力，來平心靜心，每天都應該堅持。外功就是主動地、積極地，無論是分內還是分外的事都要做。功德首先要從不有意殺生入手開始做，比如有的人隨緣放生，其他的善事也做了很多，但是還有意地殺生，刻意地食肉，始終不重視，不去思維他的利弊。這就是放生再多，善事好事做得再多，沒有從根本上做到。有意殺生，殺害生命是命債的問題，你做再多的其他善事也抵不上，這是第一位的。我們做善事的目的無非就是和衆生結善緣，完善自身，圓滿自己。完善圓滿自身首先就要從認識不殺生開始，要是認識不到這一點，不重視這一點的話，那我們生命自身的完善與圓滿，開智慧，認識生命實相，想這一生增幅增壽，健康長壽，下一期生命還有一個好的繼續，有一個好的開始，就很難！因爲我們沒有從根本上去做，不有意殺生，起碼就堵上了輪回的缺口。一切功德都要從認識不殺生開始。
我們現代影響人類健康長壽的種種因素很多，從佛法的角度最根本的一點，被自然科學、醫學、營養學、養生學忽略的就是殺生問題。這不是人類智慧認識不到，主要是習以爲常的觀念在作怪，習以爲常的幾千年來弱肉強食，這成了人類社會自然的法則，好像天經地義的，低級生命就是作爲高級生命的營養來付出他們生命的代價。
佛法從生命究竟解脫的角度，完全認識到了這一點，很關鍵！一定要認識到殺生的危害：殺生影響自己的健康，影響自己的壽命，折福折壽。如來壽量品，如來講的是認識法身，壽量講的是認識法身之後所擁有的無限壽命，從哪兒建立？我們這些學長，這些菩薩摩诃薩還有無量的衆生，他們聽聞了如來壽量品之後都證得了無生法忍，獲得了種種的功德。我們呢？我們不能白浪費時間，從哪兒獲得法益？沒有獲得法益的從何入手？就要從認識不殺生，不刻意吃衆生肉開始。這樣我們很快就能體悟如來法身慧命，從而擁有無量壽，永恒壽命。對生命存在來說，是至關重要的，無量壽，一旦認識到法身之後，時間就不分段落。六道輪回爲什麼我們始終很難脫離？就是因爲時間有段落，一期生命就是一個段落，我們看不到下一個段落的狀況，所以我們處在這一段落就眼光短淺，不關乎下一個段落。如果我們能看到下一個段落，因爲殺生討命債的，因爲殺生或者是造種種的業而墮落，如果我們能看到這些，在因地上就決不會再造這些業。認識到法身，時間上就不分段落了。就像講淨土往生的人，百年的時候，念佛功夫成片就能活著往生，這就是直接過渡，不是說還要經過一個很危險很關鍵的環節，要跳過去才行。認識到法身，也就是直接接續下一期生命。擁有法身，體悟法身，擁有無量壽，無限時空，百年到來的時候，直通生命的本源。
這一品是分別功德品，這裏面有一個很關鍵的詞——功德。我們說主動做善事，就是功德。通過禮拜靜坐念誦堅持修清淨心、平靜心，就是堅持做功德。佛經上佛祖的方法，做功德有六波羅蜜，這也是具體做功德的方法，我們再強調一下，六波羅蜜也就是菩薩六度。
1、檀波羅蜜：譯爲布施。布施有叁種：財施、法施、無畏施。 我們現代有一句廣告詞：智慧人生，品味舍得。就是要體悟品味舍得，舍得就是布施。這個舍不一定只是財施，還有法施，在精神上給人幫助；無畏施，從義氣上給衆生幫助。從根本真理上來說，關乎靈性生命的就是根本真理，否則，世間學問再好也要往後排，世間學問有博士、博士後，他們研究世間學問研究的很深，但是他是世間法，不是第一真理，不關乎靈性生命。關乎靈性生命，能夠尊重靈性生命，幫助靈性生命，是無畏施，不有意殺生是最大的無畏施。如果連衆生的生命都要剝奪，還談什麼無畏施，讓衆生連自己的生命都沒有保障，還談要讓衆生無畏？所以能夠不有意殺生就是無畏施，這是大功德！
2、屍羅波羅蜜：譯爲持戒。戒是止惡防非。這是消極防範，這是最起碼的。大家所遵循的一些規則，我們要堅持。他的精神就是規則意識，現代人規則意識比較淡化，這是要不得的！沒有規則意識，我們很難達到體悟生命實相，法身實相。別說無量壽了，就連這一段落的健康長壽也很難。影響我們健康的觀念上的因素就是規則意識淡，現代人近身的健康問題，環境上來說，招感而來的天災，究其原因就是現代人的規則意識太淡了，無所畏懼。用古德的話說“惡業牽引”，惡業牽引著他，他不由自主，控製不住自己，眼睛裏面沒有規則，所以才有這樣的過失。屍羅波羅蜜就是規則意識，要知道這也是我們認識如來法身慧命，增福增壽，將來走向永恒生命的一個必要條件。
3、羼提波羅蜜：譯爲忍辱。就是人所不能忍，而你能忍。如果人人能忍，那就不出奇。譬如有人無緣無故來找你的麻煩，或者罵你，或者打你。你能無動于衷，不起無明火，不生報複心，忍之于心，處之泰然。到了這種火候，才算是出家人。否則，說的很好聽，絕對不發脾氣。等到境界來考驗，理智控製不住情感，大發雷霆，平日所修的功德，被無明火燒得幹幹淨淨。所以希望各位，謹之慎之，爲切爲要！忍辱，有一個把意思用到反面去的詞是“忍無可忍”，我們應該恢複他的本意，他的原意是沒有什麼忍不了的，沒什麼可忍的。現在這個詞的意思走到反面去了，忍無可忍，變成了忍不了。對于忍辱我們要有高著眼、大境界，從關切自身完善與圓滿，體悟法身，解決生命生死輪回的角度看世間的問題，沒有什麼忍不了的事。動怒和清淨心、平靜心是相對的。我們之所以不認識法身，就是我們常常有嗔心、煩惱心，心不平靜，心的波動在虛幻中消耗了我們的心力。靜不下心來，沈不下氣來，就沒法體悟生命實相。所以要從體悟生命實相、永恒生命這個角度來看世間，就沒有什麼忍不了的事，再難忍再難熬的境界，你能靜一靜，等一等就過去了，要知道時空是在時時刻刻的變化中，隨著時空的變換，再難的境界都會過去。
4、毗梨耶波羅蜜：譯爲精進，就是不懈怠。用我們今天的話說要有緊迫感，時間是分分秒秒地過去，如流水，水不可倒流，時間也不可再來。我們要有時間上的緊迫意識。完善生命自身，認識生命自身，不僅是必需的而且是急需的。沒有緊迫感，不加緊用功的話，即使理論上我們掌握了第一真理或者根本真理，也是很難達到一定的境界，所以我們要用功。
5、禅波羅蜜：譯爲思惟修。又譯靜慮。我們剛才說的禮拜靜坐念誦的目的就是靜慮，平和我們的心態。專一、清淨我們的心境，心平靜了，自然就達到無師智，智慧就能顯現，我們生命的潛能才能顯現。禅不是什麼念頭都沒有，那是不可能的。你要想止住我們的意念是不可能的。生命的原動力，具體說就是我們的意念，永恒的生命爲什麼還有前生和來世？就是要從意念上下功夫，我們所說的思維法身，其實就是在過濾自己的意念，在認識自己的意念。在《西遊記》裏面孫悟空就代表意念，能量潛力非常巨大，但是又非常難以控製，必須要認識，然後找到他的特點，用有效的方法去束縛他。用什麼有效的方法？就是觀世音菩薩的靜觀法，觀自在。在《西遊記》裏面觀世音菩薩束縛孫悟空的是金箍，在佛法修行用觀照法，也就是在禮拜靜坐念誦的時候，觀自己的意識，過濾自己的意識，沈澱自己的意識，讓意識專一下來，靜下來，這就叫作禅。只有通過這樣的途徑方法，才能夠通向法身慧命。心靜不下來，我們永遠也見不到法身慧命。所以禅的重要，離開禅就沒有佛法，佛法就成了虛幻的東西，談玄說妙，成了玄學，甚至成了神學，成了抽象的精神寄托的東西。只有通過禅法才能提升真正的佛法，真正的佛法就是不管唯物唯心，天王老子也管不住你的意念，世間的法律更管不住我們的意念。在《西遊記》裏面，玉皇大帝的天兵天將都管不住孫悟空。意念是很難管的，唯心的神管不住，從唯物的角度，科學家有沒有研究出管住我們意念的科學成果？目前爲止還沒有。所以人的根本問題是人的意念問題，要想解決人的意念問題，只有佛才有這個方法。所以說，別看我們佛祖是在二千多年前找到的解決生命自身的唯一方法，就是到我們今天乃至將來自然科學再發達，都不能替代，不能夠頂替佛法或者找到比佛法更能解決人類自身根本問題的方法。因爲單從物質的方面，不可能來控製人的意識、意念，控製意念還是要從意念自身，用意念來控製意念。這就像統製一個地方，必須要“以夷製夷”。人的負面還是人的意識問題，人生命的美好也是人的意識，意識很活躍，發揮他的潛能創造美好生活，美好人生。但同時，人生的負面，人生的災難也是意識製造出來的。從哪兒摔倒，還是要從哪兒爬起來。解決意識的根本出路就是在靜慮上。我們平時禮拜靜坐念誦，別人看起來搞什麼迷信，甚至我們自己也不知其所以然。從禅法的角度我們來解釋，禮拜靜坐念誦的目的是要平心、靜心的，針對我們的心意識。離開禅就沒有佛法，佛法就是解決生命根本問題，生命根本問題就是意識問題。
這裏爲什麼不說般若波羅蜜呢？因爲般若是諸佛之母。若有般若，就有成佛的機會。現在講的是功德，不是講成佛，所以不講般若。現在這個人，他修這五種波羅蜜，經過了八十萬億那由他劫的時間，所得的功德來和如來壽量品生一念信解心的功德比較，簡宜不成比例。就是百分不及一分，千分不及一分，甚至百千萬億分不及一分。就是用算數來推算，用譬喻來形容，也是無法能知道他的究竟能有幾何？
通過修上面這種種的波羅蜜，再能忍，心再靜，這個功德是很大，但是要圍繞目標才有效，如果沒有目標，不圍繞目標效果就顯現不出來。目標是什麼呢？就像是聽完如來壽量品所生的一念信解心，如來壽量品的關鍵就是我們原本的生命實相，原本是無量壽。就是這短短的一句話，這是如來發現的生命的實相。如果對永恒生命能生起一念信解心的話，功德非常大。因爲我們很難做到這些，所以要有針對性地去突破他，通過布施、持戒、忍辱、精進、禅定。我們要能夠做到，就已經能達到菩薩的境界，能忍、能布施、能持戒、能堅持靜坐修定，功德已經很大了。但是菩薩不見得就能夠體悟生命實相，永恒生命，要是能夠對生命實相，對永恒生命有一念信解心的話，功德更大。前面這五種修的再好，也不能跟體悟永恒生命，生命實相的功德相比。爲什麼？因爲前面這些都是有限的，體悟永恒生命，永恒是無限的。一生、二生或者是百千萬劫，你時間再長，跟無限比較也是刹那間的事。無限叫作無量功德，剛才這一品也講到了做善事是立功德，但是那是有限的功德。功德無量這句話的本義是體悟、認識生命實相，體悟永恒生命，這才是無量功德的原本含義。這對于生命存在來說很重要，因爲我們的存在離不開時間，時間的長短對我們至關重要。我們要能夠體悟永恒生命，擁有永恒的時間，這個意義是不是無量？功德是不是無量？
這一品和上一品都強調了通過佛法，喚醒我們體悟生命實相的意識，去體悟他，去認識他，這就是參禅，這就是一步到位的佛法，真正的佛法，關注生命根本問題，根本出路的方法。
這一品我們就重點就強調到這兒，其實也不是我講經，我們是在讀誦經典的同時，挑出關鍵的地方強調一下，能夠引起大家的重視，強化一下大家思維體悟的意識，悟是意識的轉換、轉變。經文後面還有很多內容，主要是對前面的細說。有些名詞解釋由于時間的原因我們就不多說了。
《《妙法蓮華經》淺釋—分別功德品第十七》全文閱讀結束。