..續本文上一頁度講,佛法是人人必需的,同時也是急需的。
我們要從功德入手,積功累德。我給大家一個建議,做功就是通過傳統的禮拜、靜坐、念誦,來平心、靜心,心靜下來,自然我們原本的福德智慧就會顯現。所以要通過禮拜、靜坐、念誦,來修定力,來平心靜心,每天都應該堅持。外功就是主動地、積極地,無論是分內還是分外的事都要做。功德首先要從不有意殺生入手開始做,比如有的人隨緣放生,其他的善事也做了很多,但是還有意地殺生,刻意地食肉,始終不重視,不去思維他的利弊。這就是放生再多,善事好事做得再多,沒有從根本上做到。有意殺生,殺害生命是命債的問題,你做再多的其他善事也抵不上,這是第一位的。我們做善事的目的無非就是和衆生結善緣,完善自身,圓滿自己。完善圓滿自身首先就要從認識不殺生開始,要是認識不到這一點,不重視這一點的話,那我們生命自身的完善與圓滿,開智慧,認識生命實相,想這一生增幅增壽,健康長壽,下一期生命還有一個好的繼續,有一個好的開始,就很難!因爲我們沒有從根本上去做,不有意殺生,起碼就堵上了輪回的缺口。一切功德都要從認識不殺生開始。
我們現代影響人類健康長壽的種種因素很多,從佛法的角度最根本的一點,被自然科學、醫學、營養學、養生學忽略的就是殺生問題。這不是人類智慧認識不到,主要是習以爲常的觀念在作怪,習以爲常的幾千年來弱肉強食,這成了人類社會自然的法則,好像天經地義的,低級生命就是作爲高級生命的營養來付出他們生命的代價。
佛法從生命究竟解脫的角度,完全認識到了這一點,很關鍵!一定要認識到殺生的危害:殺生影響自己的健康,影響自己的壽命,折福折壽。如來壽量品,如來講的是認識法身,壽量講的是認識法身之後所擁有的無限壽命,從哪兒建立?我們這些學長,這些菩薩摩诃薩還有無量的衆生,他們聽聞了如來壽量品之後都證得了無生法忍,獲得了種種的功德。我們呢?我們不能白浪費時間,從哪兒獲得法益?沒有獲得法益的從何入手?就要從認識不殺生,不刻意吃衆生肉開始。這樣我們很快就能體悟如來法身慧命,從而擁有無量壽,永恒壽命。對生命存在來說,是至關重要的,無量壽,一旦認識到法身之後,時間就不分段落。六道輪回爲什麼我們始終很難脫離?就是因爲時間有段落,一期生命就是一個段落,我們看不到下一個段落的狀況,所以我們處在這一段落就眼光短淺,不關乎下一個段落。如果我們能看到下一個段落,因爲殺生討命債的,因爲殺生或者是造種種的業而墮落,如果我們能看到這些,在因地上就決不會再造這些業。認識到法身,時間上就不分段落了。就像講淨土往生的人,百年的時候,念佛功夫成片就能活著往生,這就是直接過渡,不是說還要經過一個很危險很關鍵的環節,要跳過去才行。認識到法身,也就是直接接續下一期生命。擁有法身,體悟法身,擁有無量壽,無限時空,百年到來的時候,直通生命的本源。
這一品是分別功德品,這裏面有一個很關鍵的詞——功德。我們說主動做善事,就是功德。通過禮拜靜坐念誦堅持修清淨心、平靜心,就是堅持做功德。佛經上佛祖的方法,做功德有六波羅蜜,這也是具體做功德的方法,我們再強調一下,六波羅蜜也就是菩薩六度。
1、檀波羅蜜:譯爲布施。布施有叁種:財施、法施、無畏施。 我們現代有一句廣告詞:智慧人生,品味舍得。就是要體悟品味舍得,舍得就是布施。這個舍不一定只是財施,還有法施,在精神上給人幫助;無畏施,從義氣上給衆生幫助。從根本真理上來說,關乎靈性生命的就是根本真理,否則,世間學問再好也要往後排,世間學問有博士、博士後,他們研究世間學問研究的很深,但是他是世間法,不是第一真理,不關乎靈性生命。關乎靈性生命,能夠尊重靈性生命,幫助靈性生命,是無畏施,不有意殺生是最大的無畏施。如果連衆生的生命都要剝奪,還談什麼無畏施,讓衆生連自己的生命都沒有保障,還談要讓衆生無畏?所以能夠不有意殺生就是無畏施,這是大功德!
2、屍羅波羅蜜:譯爲持戒。戒是止惡防非。這是消極防範,這是最起碼的。大家所遵循的一些規則,我們要堅持。他的精神就是規則意識,現代人規則意識比較淡化,這是要不得的!沒有規則意識,我們很難達到體悟生命實相,法身實相。別說無量壽了,就連這一段落的健康長壽也很難。影響我們健康的觀念上的因素就是規則意識淡,現代人近身的健康問題,環境上來說,招感而來的天災,究其原因就是現代人的規則意識太淡了,無所畏懼。用古德的話說“惡業牽引”,惡業牽引著他,他不由自主,控製不住自己,眼睛裏面沒有規則,所以才有這樣的過失。屍羅波羅蜜就是規則意識,要知道這也是我們認識如來法身慧命,增福增壽,將來走向永恒生命的一個必要條件。
3、羼提波羅蜜:譯爲忍辱。就是人所不能忍,而你能忍。如果人人能忍,那就不出奇。譬如有人無緣無故來找你的麻煩,或者罵你,或者打你。你能無動于衷,不起無明火,不生報複心,忍之于心,處之泰然。到了這種火候,才算是出家人。否則,說的很好聽,絕對不發脾氣。等到境界來考驗,理智控製不住情感,大發雷霆,平日所修的功德,被無明火燒得幹幹淨淨。所以希望各位,謹之慎之,爲切爲要!忍辱,有一個把意思用到反面去的詞是“忍無可忍”,我們應該恢複他的本意,他的原意是沒有什麼忍不了的,沒什麼可忍的。現在這個詞的意思走到反面去了,忍無可忍,變成了忍不了。對于忍辱我們要有高著眼、大境界,從關切自身完善與圓滿,體悟法身,解決生命生死輪回的角度看世間的問題,沒有什麼忍不了的事。動怒和清淨心、平靜心是相對的。我們之所以不認識法身,就是我們常常有嗔心、煩惱心,心不平靜,心的波動在虛幻中消耗了我們的心力。靜不下心來,沈不下氣來,就沒法體悟生命實相。所以要從體悟生命實相、永恒生命這個角度來看世間,就沒有什麼忍不了的事,再難忍再難熬的境界,你能靜一靜,等一等就過去了,要知道時空是在時時刻刻的變化中,隨著時空的變換,再難的境界都會過去。
4、毗梨耶波羅蜜:譯爲精進,就是不懈怠。用我們今天的話說要有緊迫感,時間是分分秒秒地過去,如流水,水不可倒流,時間也不可再來。我們要有時間上的緊迫意識。完善生命自身,認識生命自身,不僅是必需的而且是急需的。沒有緊迫感,不加緊用功的話,即使理論上我們掌握了第一真理或者根本真理,也是很難達到一定的境界,所以我們要用功。
5、禅波羅蜜:譯爲思惟修。又譯靜慮。我們剛才說的禮拜靜坐念誦的目的就是靜慮,平和我們的心態。專一、清淨我們的心境,心平靜了,自然就達到無師智,智慧就能顯現,我們生命的潛能才能顯現。禅不是什麼念頭都沒有,那是不可能的。你要想止住我們的意念是不可能的。生命的原動力,具體說就是我們的意念,永恒的生命爲什麼還有前生和來世?就是要從意念上下功夫,我們所說的思維法身,其實就是在過濾自己的意念,在認識自己的意念。在《西遊記》裏面孫悟空就代表意念,能量潛力非常巨大,但是又非常難以控製,必須要認識,然後找到他的特點,用有效的方法去束縛他。用什麼有效的方法?就是觀世音菩薩的靜觀法,觀自在。在《西遊記》裏面觀世音菩薩束縛孫悟空的是金箍,在佛法修行用觀照法,也就是在禮拜靜坐念誦的時候,觀自己的意識,過濾自己的意識,沈澱自己的意識,讓意識專一下來,靜下來,這就叫作禅。只有通過這樣的途徑方法,才能夠通向法身慧命。心靜不下來,我們永遠也見不到法身慧命。所以禅的重要,離開禅就沒有佛法,佛法就成了虛幻的東西,談玄說妙,成了玄學,甚至成了神學,成了抽象的精神寄托的東西。只有通過禅法才能提升真正的佛法,真正的佛法就是不管唯物唯心,天王老子也管不住你的意念,世間的法律更管不住我們的意念。在《西遊記》裏面,玉皇大帝的天兵天將都管不住孫悟空。意念是很難管的,唯心的神管不住,從唯物的角度,科學家有沒有研究出管住我們意念的科學成果?目前爲止還沒有。所以人的根本問題是人的意念問題,要想解決人的意念問題,只有佛才有這個方法。所以說,別看我們佛祖是在二千多年前找到的解決生命自身的唯一方法,就是到我們今天乃至將來自然科學再發達,都不能替代,不能夠頂替佛法或者找到比佛法更能解決人類自身根本問題的方法。因爲單從物質的方面,不可能來控製人的意識、意念,控製意念還是要從意念自身,用意念來控製意念。這就像統製一個地方,必須要“以夷製夷”。人的負面還是人的意識問題,人生命的美好也是人的意識,意識很活躍,發揮他的潛能創造美好生活,美好人生。但同時,人生的負面,人生的災難也是意識製造出來的。從哪兒摔倒,還是要從哪兒爬起來。解決意識的根本出路就是在靜慮上。我們平時禮拜靜坐念誦,別人看起來搞什麼迷信,甚至我們自己也不知其所以然。從禅法的角度我們來解釋,禮拜靜坐念誦的目的是要平心、靜心的,針對我們的心意識。離開禅就沒有佛法,佛法就是解決生命根本問題,生命根本問題就是意識問題。
這裏爲什麼不說般若波羅蜜呢?因爲般若是諸佛之母。若有般若,就有成佛的機會。現在講的是功德,不是講成佛,所以不講般若。現在這個人,他修這五種波羅蜜,經過了八十萬億那由他劫的時間,所得的功德來和如來壽量品生一念信解心的功德比較,簡宜不成比例。就是百分不及一分,千分不及一分,甚至百千萬億分不及一分。就是用算數來推算,用譬喻來形容,也是無法能知道他的究竟能有幾何?
通過修上面這種種的波羅蜜,再能忍,心再靜,這個功德是很大,但是要圍繞目標才有效,如果沒有目標,不圍繞目標效果就顯現不出來。目標是什麼呢?就像是聽完如來壽量品所生的一念信解心,如來壽量品的關鍵就是我們原本的生命實相,原本是無量壽。就是這短短的一句話,這是如來發現的生命的實相。如果對永恒生命能生起一念信解心的話,功德非常大。因爲我們很難做到這些,所以要有針對性地去突破他,通過布施、持戒、忍辱、精進、禅定。我們要能夠做到,就已經能達到菩薩的境界,能忍、能布施、能持戒、能堅持靜坐修定,功德已經很大了。但是菩薩不見得就能夠體悟生命實相,永恒生命,要是能夠對生命實相,對永恒生命有一念信解心的話,功德更大。前面這五種修的再好,也不能跟體悟永恒生命,生命實相的功德相比。爲什麼?因爲前面這些都是有限的,體悟永恒生命,永恒是無限的。一生、二生或者是百千萬劫,你時間再長,跟無限比較也是刹那間的事。無限叫作無量功德,剛才這一品也講到了做善事是立功德,但是那是有限的功德。功德無量這句話的本義是體悟、認識生命實相,體悟永恒生命,這才是無量功德的原本含義。這對于生命存在來說很重要,因爲我們的存在離不開時間,時間的長短對我們至關重要。我們要能夠體悟永恒生命,擁有永恒的時間,這個意義是不是無量?功德是不是無量?
這一品和上一品都強調了通過佛法,喚醒我們體悟生命實相的意識,去體悟他,去認識他,這就是參禅,這就是一步到位的佛法,真正的佛法,關注生命根本問題,根本出路的方法。
這一品我們就重點就強調到這兒,其實也不是我講經,我們是在讀誦經典的同時,挑出關鍵的地方強調一下,能夠引起大家的重視,強化一下大家思維體悟的意識,悟是意識的轉換、轉變。經文後面還有很多內容,主要是對前面的細說。有些名詞解釋由于時間的原因我們就不多說了。
《《妙法蓮華經》淺釋—分別功德品第十七》全文閱讀結束。