..续本文上一页度讲，佛法是人人必需的，同时也是急需的。
我们要从功德入手，积功累德。我给大家一个建议，做功就是通过传统的礼拜、静坐、念诵，来平心、静心，心静下来，自然我们原本的福德智慧就会显现。所以要通过礼拜、静坐、念诵，来修定力，来平心静心，每天都应该坚持。外功就是主动地、积极地，无论是分内还是分外的事都要做。功德首先要从不有意杀生入手开始做，比如有的人随缘放生，其他的善事也做了很多，但是还有意地杀生，刻意地食肉，始终不重视，不去思维他的利弊。这就是放生再多，善事好事做得再多，没有从根本上做到。有意杀生，杀害生命是命债的问题，你做再多的其他善事也抵不上，这是第一位的。我们做善事的目的无非就是和众生结善缘，完善自身，圆满自己。完善圆满自身首先就要从认识不杀生开始，要是认识不到这一点，不重视这一点的话，那我们生命自身的完善与圆满，开智慧，认识生命实相，想这一生增幅增寿，健康长寿，下一期生命还有一个好的继续，有一个好的开始，就很难！因为我们没有从根本上去做，不有意杀生，起码就堵上了轮回的缺口。一切功德都要从认识不杀生开始。
我们现代影响人类健康长寿的种种因素很多，从佛法的角度最根本的一点，被自然科学、医学、营养学、养生学忽略的就是杀生问题。这不是人类智慧认识不到，主要是习以为常的观念在作怪，习以为常的几千年来弱肉强食，这成了人类社会自然的法则，好像天经地义的，低级生命就是作为高级生命的营养来付出他们生命的代价。
佛法从生命究竟解脱的角度，完全认识到了这一点，很关键！一定要认识到杀生的危害：杀生影响自己的健康，影响自己的寿命，折福折寿。如来寿量品，如来讲的是认识法身，寿量讲的是认识法身之后所拥有的无限寿命，从哪儿建立？我们这些学长，这些菩萨摩诃萨还有无量的众生，他们听闻了如来寿量品之后都证得了无生法忍，获得了种种的功德。我们呢？我们不能白浪费时间，从哪儿获得法益？没有获得法益的从何入手？就要从认识不杀生，不刻意吃众生肉开始。这样我们很快就能体悟如来法身慧命，从而拥有无量寿，永恒寿命。对生命存在来说，是至关重要的，无量寿，一旦认识到法身之后，时间就不分段落。六道轮回为什么我们始终很难脱离？就是因为时间有段落，一期生命就是一个段落，我们看不到下一个段落的状况，所以我们处在这一段落就眼光短浅，不关乎下一个段落。如果我们能看到下一个段落，因为杀生讨命债的，因为杀生或者是造种种的业而堕落，如果我们能看到这些，在因地上就决不会再造这些业。认识到法身，时间上就不分段落了。就像讲净土往生的人，百年的时候，念佛功夫成片就能活着往生，这就是直接过渡，不是说还要经过一个很危险很关键的环节，要跳过去才行。认识到法身，也就是直接接续下一期生命。拥有法身，体悟法身，拥有无量寿，无限时空，百年到来的时候，直通生命的本源。
这一品是分别功德品，这里面有一个很关键的词——功德。我们说主动做善事，就是功德。通过礼拜静坐念诵坚持修清净心、平静心，就是坚持做功德。佛经上佛祖的方法，做功德有六波罗蜜，这也是具体做功德的方法，我们再强调一下，六波罗蜜也就是菩萨六度。
1、檀波罗蜜：译为布施。布施有三种：财施、法施、无畏施。 我们现代有一句广告词：智慧人生，品味舍得。就是要体悟品味舍得，舍得就是布施。这个舍不一定只是财施，还有法施，在精神上给人帮助；无畏施，从义气上给众生帮助。从根本真理上来说，关乎灵性生命的就是根本真理，否则，世间学问再好也要往后排，世间学问有博士、博士后，他们研究世间学问研究的很深，但是他是世间法，不是第一真理，不关乎灵性生命。关乎灵性生命，能够尊重灵性生命，帮助灵性生命，是无畏施，不有意杀生是最大的无畏施。如果连众生的生命都要剥夺，还谈什么无畏施，让众生连自己的生命都没有保障，还谈要让众生无畏？所以能够不有意杀生就是无畏施，这是大功德！
2、尸罗波罗蜜：译为持戒。戒是止恶防非。这是消极防范，这是最起码的。大家所遵循的一些规则，我们要坚持。他的精神就是规则意识，现代人规则意识比较淡化，这是要不得的！没有规则意识，我们很难达到体悟生命实相，法身实相。别说无量寿了，就连这一段落的健康长寿也很难。影响我们健康的观念上的因素就是规则意识淡，现代人近身的健康问题，环境上来说，招感而来的天灾，究其原因就是现代人的规则意识太淡了，无所畏惧。用古德的话说“恶业牵引”，恶业牵引着他，他不由自主，控制不住自己，眼睛里面没有规则，所以才有这样的过失。尸罗波罗蜜就是规则意识，要知道这也是我们认识如来法身慧命，增福增寿，将来走向永恒生命的一个必要条件。
3、羼提波罗蜜：译为忍辱。就是人所不能忍，而你能忍。如果人人能忍，那就不出奇。譬如有人无缘无故来找你的麻烦，或者骂你，或者打你。你能无动于衷，不起无明火，不生报复心，忍之于心，处之泰然。到了这种火候，才算是出家人。否则，说的很好听，绝对不发脾气。等到境界来考验，理智控制不住情感，大发雷霆，平日所修的功德，被无明火烧得干干净净。所以希望各位，谨之慎之，为切为要！忍辱，有一个把意思用到反面去的词是“忍无可忍”，我们应该恢复他的本意，他的原意是没有什么忍不了的，没什么可忍的。现在这个词的意思走到反面去了，忍无可忍，变成了忍不了。对于忍辱我们要有高着眼、大境界，从关切自身完善与圆满，体悟法身，解决生命生死轮回的角度看世间的问题，没有什么忍不了的事。动怒和清净心、平静心是相对的。我们之所以不认识法身，就是我们常常有嗔心、烦恼心，心不平静，心的波动在虚幻中消耗了我们的心力。静不下心来，沉不下气来，就没法体悟生命实相。所以要从体悟生命实相、永恒生命这个角度来看世间，就没有什么忍不了的事，再难忍再难熬的境界，你能静一静，等一等就过去了，要知道时空是在时时刻刻的变化中，随着时空的变换，再难的境界都会过去。
4、毗梨耶波罗蜜：译为精进，就是不懈怠。用我们今天的话说要有紧迫感，时间是分分秒秒地过去，如流水，水不可倒流，时间也不可再来。我们要有时间上的紧迫意识。完善生命自身，认识生命自身，不仅是必需的而且是急需的。没有紧迫感，不加紧用功的话，即使理论上我们掌握了第一真理或者根本真理，也是很难达到一定的境界，所以我们要用功。
5、禅波罗蜜：译为思惟修。又译静虑。我们刚才说的礼拜静坐念诵的目的就是静虑，平和我们的心态。专一、清净我们的心境，心平静了，自然就达到无师智，智慧就能显现，我们生命的潜能才能显现。禅不是什么念头都没有，那是不可能的。你要想止住我们的意念是不可能的。生命的原动力，具体说就是我们的意念，永恒的生命为什么还有前生和来世？就是要从意念上下功夫，我们所说的思维法身，其实就是在过滤自己的意念，在认识自己的意念。在《西游记》里面孙悟空就代表意念，能量潜力非常巨大，但是又非常难以控制，必须要认识，然后找到他的特点，用有效的方法去束缚他。用什么有效的方法？就是观世音菩萨的静观法，观自在。在《西游记》里面观世音菩萨束缚孙悟空的是金箍，在佛法修行用观照法，也就是在礼拜静坐念诵的时候，观自己的意识，过滤自己的意识，沉淀自己的意识，让意识专一下来，静下来，这就叫作禅。只有通过这样的途径方法，才能够通向法身慧命。心静不下来，我们永远也见不到法身慧命。所以禅的重要，离开禅就没有佛法，佛法就成了虚幻的东西，谈玄说妙，成了玄学，甚至成了神学，成了抽象的精神寄托的东西。只有通过禅法才能提升真正的佛法，真正的佛法就是不管唯物唯心，天王老子也管不住你的意念，世间的法律更管不住我们的意念。在《西游记》里面，玉皇大帝的天兵天将都管不住孙悟空。意念是很难管的，唯心的神管不住，从唯物的角度，科学家有没有研究出管住我们意念的科学成果？目前为止还没有。所以人的根本问题是人的意念问题，要想解决人的意念问题，只有佛才有这个方法。所以说，别看我们佛祖是在二千多年前找到的解决生命自身的唯一方法，就是到我们今天乃至将来自然科学再发达，都不能替代，不能够顶替佛法或者找到比佛法更能解决人类自身根本问题的方法。因为单从物质的方面，不可能来控制人的意识、意念，控制意念还是要从意念自身，用意念来控制意念。这就像统制一个地方，必须要“以夷制夷”。人的负面还是人的意识问题，人生命的美好也是人的意识，意识很活跃，发挥他的潜能创造美好生活，美好人生。但同时，人生的负面，人生的灾难也是意识制造出来的。从哪儿摔倒，还是要从哪儿爬起来。解决意识的根本出路就是在静虑上。我们平时礼拜静坐念诵，别人看起来搞什么迷信，甚至我们自己也不知其所以然。从禅法的角度我们来解释，礼拜静坐念诵的目的是要平心、静心的，针对我们的心意识。离开禅就没有佛法，佛法就是解决生命根本问题，生命根本问题就是意识问题。
这里为什么不说般若波罗蜜呢？因为般若是诸佛之母。若有般若，就有成佛的机会。现在讲的是功德，不是讲成佛，所以不讲般若。现在这个人，他修这五种波罗蜜，经过了八十万亿那由他劫的时间，所得的功德来和如来寿量品生一念信解心的功德比较，简宜不成比例。就是百分不及一分，千分不及一分，甚至百千万亿分不及一分。就是用算数来推算，用譬喻来形容，也是无法能知道他的究竟能有几何？
通过修上面这种种的波罗蜜，再能忍，心再静，这个功德是很大，但是要围绕目标才有效，如果没有目标，不围绕目标效果就显现不出来。目标是什么呢？就像是听完如来寿量品所生的一念信解心，如来寿量品的关键就是我们原本的生命实相，原本是无量寿。就是这短短的一句话，这是如来发现的生命的实相。如果对永恒生命能生起一念信解心的话，功德非常大。因为我们很难做到这些，所以要有针对性地去突破他，通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定。我们要能够做到，就已经能达到菩萨的境界，能忍、能布施、能持戒、能坚持静坐修定，功德已经很大了。但是菩萨不见得就能够体悟生命实相，永恒生命，要是能够对生命实相，对永恒生命有一念信解心的话，功德更大。前面这五种修的再好，也不能跟体悟永恒生命，生命实相的功德相比。为什么？因为前面这些都是有限的，体悟永恒生命，永恒是无限的。一生、二生或者是百千万劫，你时间再长，跟无限比较也是刹那间的事。无限叫作无量功德，刚才这一品也讲到了做善事是立功德，但是那是有限的功德。功德无量这句话的本义是体悟、认识生命实相，体悟永恒生命，这才是无量功德的原本含义。这对于生命存在来说很重要，因为我们的存在离不开时间，时间的长短对我们至关重要。我们要能够体悟永恒生命，拥有永恒的时间，这个意义是不是无量？功德是不是无量？
这一品和上一品都强调了通过佛法，唤醒我们体悟生命实相的意识，去体悟他，去认识他，这就是参禅，这就是一步到位的佛法，真正的佛法，关注生命根本问题，根本出路的方法。
这一品我们就重点就强调到这儿，其实也不是我讲经，我们是在读诵经典的同时，挑出关键的地方强调一下，能够引起大家的重视，强化一下大家思维体悟的意识，悟是意识的转换、转变。经文后面还有很多内容，主要是对前面的细说。有些名词解释由于时间的原因我们就不多说了。
《《妙法莲华经》浅释—分别功德品第十七》全文阅读结束。