..續本文上一頁佛的經典，就體現在這裏。

我們接下來看羅睺羅的授記概況：

爾時佛告羅睺羅，汝于來世，當得作佛，號蹈七寶華如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來，常爲諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦爲此佛而作長子。過是已後，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。

這是羅睺羅之所以得授記的因緣，因爲他發願給無量的諸佛作長子，因緣很不一般。他將來成佛也是要經過多生累劫的修習，積功累德，才能夠最後成佛。他成佛的條件是：供養十世界微塵等數諸佛如來，常爲諸佛而作長子。我們常說修行就是不斷地堅持：“上求佛道，下化衆生”，簡稱“上求下化”。單方面都不成，只上求佛道，沒有下化衆生，也不究竟。通俗地說在自己修行的同時，也要帶動、影響周圍的人一起修行，這才是勝因，將來才能得佛勝果。

羅睺羅的佛名叫“蹈七寶華如來”，國土也非常莊嚴，壽命的劫數跟前面“山海慧自在通王如來”一樣，都是無量千萬億阿僧祇劫，正法、像法住世也是非常長，跟壽命一樣。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

我爲太子時，羅睺爲長子，我今成佛道，受法爲法子，

佛祖沒有成佛之前，羅睺羅是他的長子，佛祖成佛後，羅睺羅是他的法子。

于未來世中，見無量億佛，皆爲其長子，一心求佛道。

羅睺羅密行，惟我能知之，現爲我長子，以示諸衆生。

無量億千萬，功德不可數，安住于佛法，以求無上道。

羅睺羅的特點是這樣的，這是他因地的願力。

爾時世尊見學無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難，汝見是學無學二千人否。唯然，已見。阿難，是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬、尊重，護持法藏。末後、同時于十方國，各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。壽命一劫。國土莊嚴，聲聞、菩薩、正法、像法、皆悉同等。

這是世尊對二千學無學人，給他們集體授記，他們將來要供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬、尊重，護持法藏，而後成佛，號曰寶相如來。這二千人，雖然其中也有無學之人，但主要是有學的聲聞弟子，有學位的聲聞弟子。有學、無學後來就叫作有學位，無學位。“學位”，我們現代漢語裏的名詞“學位”最早就是出自《法華經》的有學、無學。在《法華經》裏面也沒有學位的“位”字，後來的大德祖師解釋《法華經》的時候，他們就加了學位，有學位，無學位。學位就是學曆，這樣的概念。

爾時世尊重宣此義，而說偈言：

是二千聲聞，今于我前住，悉皆與授記，未來當成佛。

所供養諸佛，如上說塵數，護持其法藏，後當成正覺。

各于十方國，悉同一名號，俱時坐道場，以證無上慧，

皆名爲寶相。國土及弟子，正法與像法，悉等無有異。

鹹以諸神通，度十方衆生，名聞普周遍，漸入于涅槃。

爾時學無學二千人，聞佛授記，歡喜踴躍，而說偈言：

世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌。

授學無學人記品第九，大致內容就這些，這一品主要是佛祖給他的常隨弟子，處在有學位的聲聞弟子授記，以及給他們授記的殊勝因緣和他們成佛的種種殊勝的狀況。我們讀這一品主要來認識有學、無學這兩個概念，以及有學位的聲聞弟子也能夠授記成佛，因爲他們的宿因，雖然目前他們的成就非常低，但是他們的宿緣很殊勝、很特別，這是講宿緣的重要。這一品今天就這裏。大家有什麼疑惑的地方我們提出來繼續參悟。

居士：阿難、羅睺羅爲什麼要求佛授記？

師父：阿難、羅睺羅看到前面好幾品中，佛給大乘菩薩，給無學人將來授記成佛，佛名叫什麼，國土如何的莊嚴，劫名如何的殊勝，正法像法住世如何殊勝。阿難、羅睺羅是佛的常隨弟子，跟隨佛的時間比那些大乘無學菩薩的時間要長，從眼前的資曆來講，比那些無學人更有資曆。求授記就是想知道現在修的怎麼樣了，將來又能修到什麼程度，他有這樣一個想法。其他的二千聲聞弟子看到跟他們一樣的聲聞弟子阿難蒙佛授記，他們也想知道將來什麼時候才能夠達到究竟圓滿的果位，也就是成佛。

我們也是，我們說凡是如理修學佛法，修一分就得一分，再具體一點說：斷一分無明，就證一分法身。這是很實際的，有耕耘就有收獲，如是因，如是果，我們有所修，就有所得。尤其是我們有緣能夠參悟《妙法蓮華經》的衆生，現在的因緣就很殊勝了，要不然就很難堅持參悟《妙法蓮華經》，更殊勝的是將來的成果，因爲《妙法蓮華經》曆來就被奉爲是成佛的經典，一是因爲在這部經典裏面，佛弟子都一一授記成佛；二是這部經典主要講“會叁歸一”，不管聲聞乘、還是菩薩乘，最後都歸爲佛乘，佛祖的妙法只有一個。像聲聞、羅漢、菩薩乘是佛之法，佛之法是佛的方便法，不是真正意義上的佛法，這是兩個不同的概念。

《法華經》的義理就是講“叁歸一”，這的“叁歸一”是教理上的，義理上。“會叁歸一”，就是如何真正明了什麼是佛法，既然明了什麼是佛法就具備了成佛的理論，也就是悟到什麼是佛之妙法，有這樣義理上的究竟，這就離成佛不遠了。接下來就像二千學人一樣，雖然佛授記他們成佛，但是他們要供養“五十世界微塵數諸佛如來”，這個時間很長。我們說凡是學習《妙法蓮華經》的道場，都是靈山的分會場，我們就如同在靈山會上聽佛祖說法一樣，等學完這部經典，以後繼續不斷地參悟這部經典，也等于佛祖給我們授記，我們將來肯定都能夠成佛，只不過我們經曆的時間要多一些。相同的都是授記，不同的是阿難只供養“六十二億諸佛”，而後來的二千人是要供養“五十世界微塵數諸佛如來”，時間上就不是同一個概念。

我們也不要把授記太玄秘化，用我們今天的白話授記就是對現有修行的肯定，對未來修行的展望、鼓勵。凡是如理修學之人都可以得佛授記，將來成佛。我們是不是也是這二千衆的一員，或者至少是他們的法眷，凡是《妙法蓮華經》義理所到之處，都是靈山分會場，學這部經典的衆生都是佛祖直系的法眷，都是佛的親傳弟子，我們都能夠得到佛的授記。

小結

什麼是妙法？他妙在超越時空局限，打破時空的局限來悟妙法，才能契入妙法。否則的話，永遠突不破有學位而達到無學位，總在知識層面，在這些有限的文字、經典裏面思維、突不破、依文解義的話，那就很難有所超越，很難從教理上升到教法。

我們不是就這麼讀讀經典，經典是經典，我們是我們，兩不相幹，不是這樣子的。通過參悟這部經典，把自己融入到經典裏面去，境界高就是“無學位”，境界低就是“有學位”，都是集體授記，不是靈山總會場，當面單獨授記的，後來的都是集體授記。淨空法師的皈依法就是他的弟子都是同一個法名，將來同到一個世界去，他的皈依衆太多了，很多弟子不是直接授皈依，有很多是間接的。就像我們想見佛，我們見不到怎麼辦？佛祖有一個總授記。這個就是超時空的、異地的、異時的。

錯過佛祖那個時代，我們的位置就應該在二千多學無學人中，“當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬、尊重，護持法藏。末後、同時于十方國、各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來”。這是異時、異地的授記，是佛祖的方便說，但是要確信《妙法蓮華經》義理所在之處，確實就像聽佛祖親自說法一樣，我們要有這樣的歡喜。因爲分會場與主會場的精神是一致的，理法是不二的，有這樣一種關系。這既是學妙法的方式、途徑，也是我們要如實思維、如此思維，要具備這樣一種參悟妙法的思維方式，妙在他能夠突破時空局限。

愛因斯坦他所發現的相對論，據說最初是受佛經的影響，我們在佛經裏面，相對論的理念非常濃厚，相對論主要是時空的相對性，就我們剛才說的時間跟空間不是那麼固定的，一分一秒來計算時間，一公裏二公裏來計算空間，時空是一個相對的。《妙法蓮華經》就是要我們突破時空局限，時空在于我們每一個人的意識，當我們的意識處在第六意識——分別識的時候，時空俨然存在，時間一分一秒，空間一尺二尺這樣可以丈量的，當第六意識分別識上升到平等識第七識、第八識大圓鏡智的時候，時空這個概念就合二爲一了。

我們再往後學，《妙法蓮華經》一個很重要的概念“一念千載，千載一念”，這個“念”不是第六意識分別識的念，是我們處在大圓鏡智——第八識的狀態下，一念一千年，一千年是一念。空間上，就像西遊記裏面的孫悟空一樣，一個念頭十萬八千裏，突破空間上的局限，一個念頭十萬八千裏，不是第六意識的一念，至少是第八識，也就說本體不動，第八識本來就是無限時空，突破時空的有限，超出了時空的相對。

我們說相對論處處都是相對，就像我們“叁歸一”一樣，萬事萬物處處都有叁而一的規律。相對也是，事事物物都有相對，但那是小概念的相對，大概念的相對是指時空的相對，我們通過參悟妙法就能夠突破時空的局限，走出相對達到絕對境界。絕對境界就是菩提與煩惱不二，生死不二。生死是一個，煩惱與解脫自在是一個，是一體的，唯一絕對的境界。這是通過《妙法蓮華經》形象的語言，上升到抽象的、相對、絕對的義理上，再回過頭來用相對、絕對的最高境界的義理、妙法來看實實在在的阿難，羅睺羅，有學無學二千人，甚至再到我們的分會場，我們現前每一位，要放在無限的時空來看，我們在座的每一位都是非常不可思議。形象語言是一個高深語言，《妙法蓮華經》表面上讀起來很簡單，就那麼簡單的幾個小故事，但其背後的義理是非常微妙究竟，不可思議，我們不能小看他。

剛才的這兩個概念很重要，一個是“叁歸”，一個是“相對”，爲什麼要叁歸？一個是歸納總結，找到我們所需要的。爲什麼要學習相對？是爲了要走出相對，突破相對，上升到絕對境界上。我們平時要多體悟，否則我們的智慧從哪兒得呢？佛祖可不是一個迷信家，佛祖是大智慧之人，佛法是智慧的，我們千萬別把佛法單一化、簡單化。

相對論都出自佛經，當年愛因斯坦讀佛經就深受啓發，對他後來的思想研究啓發很大。近代的物理學家楊振甯，對佛經裏面的相對法領悟的很好，曾經給一個佛教刊物題詞：悟與不悟相同。而愛因斯坦對佛教的說法是：如果說有哪一個宗教可以應對于現代科學要求的話，那一定是佛教。愛因斯坦爲什麼可以顛覆前人的研究成果？比如牛頓的研究成果。據說是古典物理學家牛頓始終處在中世紀的西方宗教文化——基督教非常普及的時代，根本從來就沒接觸過佛法，所以他的思想就很受局限。而後來愛因斯坦就有機會接觸到佛法，受到佛法相對思想的影響，從物理學的角度他提出了相對論，但實際上這個理念還不是他一個人的智慧成果，前人早就有這種理念了，他只不過通過科學作了一個論證。凡是真理的東西，他原本就是存在的，愛因斯坦去發現、去論證了他存在的科學性，用數字量化來說明論證。這個理念最初不是他一個人的智慧成果，跟前人、佛祖的相對妙法都有很大的關系，他受佛法的啓發，在科學上有所成。

我們倒不一定要人人都像愛因斯坦進行科學研究，但相對法普遍適用于生活的方方面面，叁歸法和相對法，在生活的每一個細節都普遍適用，認知到這一點，掌握這種方法，我們的生活就會更充滿智慧。學法就是要學法的實用性，能夠幫助我們思考一些問題，解釋一些問題，解決現實問題。

我們今天就到這兒，大家要常思維：叁歸法和相對論，我們下一次要具體的分析叁歸法和相對論如何體現在生活的細節上，爲什麼體現在生活的方方面面，我們來一個具體的事例分析。

《《妙法蓮華經》淺釋—授學無學人記品第九》全文閱讀結束。