..續本文上一頁心即宇宙，宇宙即吾心”，這才是真正的我，大我，不分二、叁，不分二乘，叁乘。這是只有大氣度，超凡的氣度才能夠悟到超凡的微妙處，因爲只有超凡的氣度，超常的統攝專一、專注，才能夠悟到無上甚深微妙法。這就是兩個先決的條件，一個是氣度；一個是專一、專注。

　　 因爲真理只有一個，唯一性。那我們目標確定了，我們就寄心要專一，這也是認識妙法最直接有效的方法之一，就是要專一。佛祖特別強調專一、專注、專心。法華會上五千人爲什麼退席？除了氣度上不夠，還有對于什麼是大法，真正的佛法他還沒有悟透，他內心認識上還有法執。法執就是有二有叁，真理是兩到叁個，覺得他已經有真理了，佛現在說的這些是什麼呀？他不能接受。

　　 好，方便品全經文，我們也讀了一遍，主要的大意我們也點到了，我說的這些也是就僅憑我對佛法，對《妙法蓮華經》一點點的認識、體悟，給大家做的一個交流彙報。我也沒有太多的參考前人、古人講《妙法蓮華經》的內容，也就是沒有照本宣科，完全出自我個人對佛法，對《妙法蓮華經》直接的、切身的體會、體悟而說的。

　　問題討論

　　 接下來我們一邊看動畫，一邊討論方便品裏的一些問題。方便品裏面的十如是，如是體相用，如來這個認識事物的方法，我們應該記住，應該應用。大家有什麼問題提出來？

　　居士：“回小向大”理解了以後，“行”要跟上去嗎？

　　師父：當體即真，當下即真。要說轉換那也只是心靈上的轉換，那也是最快的，幾乎不需要時間，所以說“放下屠刀，立地成佛”，不需要太多的時間，這就是佛乘，微妙就體現在這兒。悟是頓悟，漸悟就指的是二乘叁乘的這種方便說，那個不算是悟，那是不斷地提升認識高度。悟的延伸義講的很多，毛主席也講要提高政治覺悟，現代口語也講悟性高，來評價一個人認識的綜合能力，或者禅宗講頓悟、漸悟。但是徹悟就是一個，就是認識到法身，法身原本具備，不是我們從外邊找來的，不是學來的，不是搬來的，原本具備，一旦認識到了，那就是當體即真，當下即是，沒有說行爲跟上跟不上，沒有這一說，這就叫作立地成佛。六祖大師說的悟就是佛，迷就是衆生，不用去通過一定的渠道、方式、時間去轉化，當下即是，轉化不需要時間。因爲我們本來一切都具備，本來很圓滿，本來很自在，真實的是原本的，反過來說原本的才是最真實的。講我們認識真實那就是最原本的，最原本的就不需要去修飾，去人爲的造作，他原本如此，這就是真正的佛法，一佛乘、微妙法，就體現在這裏。

　　 相對于方便，大家就要認識究竟，認識到真實，方便是相對于真實而說的，通過參悟方便品，我們認識到真實了沒有？原本如此，一切都是非常的美好、美妙，但這是在不動念的情況下，第六意識的妄念妄識一動，那就“境風吹識浪”，掉到萬花筒裏面去了。

　　居士：如果心中動念，隨著外邊的境界跑了，該怎麼辦？

　　師父：要說心的話，他也有體相用，通過體相用來分析真心妄心，真心不用守，真實不要去人爲造作。要守住妄心，看住妄念不起，真實不用守。用中觀的話說，“破妄顯真”，只要把妄念看住了，當下就是真實，真實就自然顯現。真實之所以不顯，是因爲被妄識所遮住、遮照，看住妄識、妄念不起，真念、真實自然顯現。我們說心的體是什麼呢？體就是第一覺知，我們平時叫做直覺。直覺是最真實的，是真心，是原本真實的。比如說我要擡手抓鎮尺，說要抓，幾乎就是同時當下馬上就抓，不需要從物化的角度說，先要大腦發號施令給手，然後手通過神經系統傳達，然後再去抓東西，這是物化的說法。從這個角度去認識第一真實、直覺是什麼？科學根本沒有辦法解釋。本來就是離開推理，不需要用邏輯去推的東西，科學解釋的時候就解釋的不對，那是單從物質、物化的角度。但我們說真實存在是物質跟靈性的統一體，我要抓我當下就抓，不需要慢慢的這個過程，當然我們說確實是通過大腦發號施令，有這麼一個過程在，這只是我們從物質的角度講，不真實！真實情況是什麼呢

　　加上靈性，物質存在跟靈性存在高度統一，同時同步，我要抓這個東西，當下即真，這就是真心。相是什麼？就有分別了，我們抓的要准確，他的輕重緩急，自然就有心的妙用，其實體相用是一體，心的體是直覺，是當下，一切是現成的，這是真心，這個叫作大圓鏡智也好，或者是叫作原本真實也好，這是體。真心的相是什麼呢？我們說明明了了而不去分別，不分別不是一塌糊塗，其實我們很明了，就不分別，不去刻意去分別。用，那就是遵循事物各自的規律、法則，所以我們在茶城聯想到禅宗的“禅茶一味”，他也是體現真實一佛乘的一個很有名的公案：弟子問師傅什麼是佛法，師傅說吃茶去，這就是通過很自然地喝茶，在世間相，在衆生相裏面見法身，認識到法身，在世間規則裏，通過喝茶來體悟真心的顯現，喝茶我們從相上說和普通人喝茶沒有什麼兩樣，但內涵就大不一樣，內涵我們是不分別的體相用，真心跟後天的妄心是統一的、同步的，這就是爲什麼是禅茶一味，從喝茶中的儀式動作，到茶味兒的品嘗，都是通過虛妄來顯真實，也就是我們上次說的絕對真理要通過相對真理來體現，真心的流露要通過妄心來顯現，只要看住妄，真實自然就在眼前，就在當下，就在背面，妙法的微妙就妙在這兒。所以有人說佛法是真正的心理學，是心法、是內學。

　　 還有通過學習體相用，就知道現在大衆化的一個詞“相由心生”，這也是從體相用找到答案，“相由心生”本身的理念就是出自于佛法，體相用是叁位一體的，我們便于理解便于掌握，把他分爲體相用，在真實的情境中他是不分的，他是一體的，真中有妄，妄中有真，相中有體，體中有相，當下即是，通過相就能看到心，相由心生，這是無上甚深微妙法。好今天就先到這裏。

《《妙法蓮華經》淺釋—方便品第二》全文閱讀結束。