..续本文上一页心即宇宙，宇宙即吾心”，这才是真正的我，大我，不分二、三，不分二乘，三乘。这是只有大气度，超凡的气度才能够悟到超凡的微妙处，因为只有超凡的气度，超常的统摄专一、专注，才能够悟到无上甚深微妙法。这就是两个先决的条件，一个是气度；一个是专一、专注。

　　 因为真理只有一个，唯一性。那我们目标确定了，我们就寄心要专一，这也是认识妙法最直接有效的方法之一，就是要专一。佛祖特别强调专一、专注、专心。法华会上五千人为什么退席？除了气度上不够，还有对于什么是大法，真正的佛法他还没有悟透，他内心认识上还有法执。法执就是有二有三，真理是两到三个，觉得他已经有真理了，佛现在说的这些是什么呀？他不能接受。

　　 好，方便品全经文，我们也读了一遍，主要的大意我们也点到了，我说的这些也是就仅凭我对佛法，对《妙法莲华经》一点点的认识、体悟，给大家做的一个交流汇报。我也没有太多的参考前人、古人讲《妙法莲华经》的内容，也就是没有照本宣科，完全出自我个人对佛法，对《妙法莲华经》直接的、切身的体会、体悟而说的。

　　问题讨论

　　 接下来我们一边看动画，一边讨论方便品里的一些问题。方便品里面的十如是，如是体相用，如来这个认识事物的方法，我们应该记住，应该应用。大家有什么问题提出来？

　　居士：“回小向大”理解了以后，“行”要跟上去吗？

　　师父：当体即真，当下即真。要说转换那也只是心灵上的转换，那也是最快的，几乎不需要时间，所以说“放下屠刀，立地成佛”，不需要太多的时间，这就是佛乘，微妙就体现在这儿。悟是顿悟，渐悟就指的是二乘三乘的这种方便说，那个不算是悟，那是不断地提升认识高度。悟的延伸义讲的很多，毛主席也讲要提高政治觉悟，现代口语也讲悟性高，来评价一个人认识的综合能力，或者禅宗讲顿悟、渐悟。但是彻悟就是一个，就是认识到法身，法身原本具备，不是我们从外边找来的，不是学来的，不是搬来的，原本具备，一旦认识到了，那就是当体即真，当下即是，没有说行为跟上跟不上，没有这一说，这就叫作立地成佛。六祖大师说的悟就是佛，迷就是众生，不用去通过一定的渠道、方式、时间去转化，当下即是，转化不需要时间。因为我们本来一切都具备，本来很圆满，本来很自在，真实的是原本的，反过来说原本的才是最真实的。讲我们认识真实那就是最原本的，最原本的就不需要去修饰，去人为的造作，他原本如此，这就是真正的佛法，一佛乘、微妙法，就体现在这里。

　　 相对于方便，大家就要认识究竟，认识到真实，方便是相对于真实而说的，通过参悟方便品，我们认识到真实了没有？原本如此，一切都是非常的美好、美妙，但这是在不动念的情况下，第六意识的妄念妄识一动，那就“境风吹识浪”，掉到万花筒里面去了。

　　居士：如果心中动念，随着外边的境界跑了，该怎么办？

　　师父：要说心的话，他也有体相用，通过体相用来分析真心妄心，真心不用守，真实不要去人为造作。要守住妄心，看住妄念不起，真实不用守。用中观的话说，“破妄显真”，只要把妄念看住了，当下就是真实，真实就自然显现。真实之所以不显，是因为被妄识所遮住、遮照，看住妄识、妄念不起，真念、真实自然显现。我们说心的体是什么呢？体就是第一觉知，我们平时叫做直觉。直觉是最真实的，是真心，是原本真实的。比如说我要抬手抓镇尺，说要抓，几乎就是同时当下马上就抓，不需要从物化的角度说，先要大脑发号施令给手，然后手通过神经系统传达，然后再去抓东西，这是物化的说法。从这个角度去认识第一真实、直觉是什么？科学根本没有办法解释。本来就是离开推理，不需要用逻辑去推的东西，科学解释的时候就解释的不对，那是单从物质、物化的角度。但我们说真实存在是物质跟灵性的统一体，我要抓我当下就抓，不需要慢慢的这个过程，当然我们说确实是通过大脑发号施令，有这么一个过程在，这只是我们从物质的角度讲，不真实！真实情况是什么呢

　　加上灵性，物质存在跟灵性存在高度统一，同时同步，我要抓这个东西，当下即真，这就是真心。相是什么？就有分别了，我们抓的要准确，他的轻重缓急，自然就有心的妙用，其实体相用是一体，心的体是直觉，是当下，一切是现成的，这是真心，这个叫作大圆镜智也好，或者是叫作原本真实也好，这是体。真心的相是什么呢？我们说明明了了而不去分别，不分别不是一塌糊涂，其实我们很明了，就不分别，不去刻意去分别。用，那就是遵循事物各自的规律、法则，所以我们在茶城联想到禅宗的“禅茶一味”，他也是体现真实一佛乘的一个很有名的公案：弟子问师傅什么是佛法，师傅说吃茶去，这就是通过很自然地喝茶，在世间相，在众生相里面见法身，认识到法身，在世间规则里，通过喝茶来体悟真心的显现，喝茶我们从相上说和普通人喝茶没有什么两样，但内涵就大不一样，内涵我们是不分别的体相用，真心跟后天的妄心是统一的、同步的，这就是为什么是禅茶一味，从喝茶中的仪式动作，到茶味儿的品尝，都是通过虚妄来显真实，也就是我们上次说的绝对真理要通过相对真理来体现，真心的流露要通过妄心来显现，只要看住妄，真实自然就在眼前，就在当下，就在背面，妙法的微妙就妙在这儿。所以有人说佛法是真正的心理学，是心法、是内学。

　　 还有通过学习体相用，就知道现在大众化的一个词“相由心生”，这也是从体相用找到答案，“相由心生”本身的理念就是出自于佛法，体相用是三位一体的，我们便于理解便于掌握，把他分为体相用，在真实的情境中他是不分的，他是一体的，真中有妄，妄中有真，相中有体，体中有相，当下即是，通过相就能看到心，相由心生，这是无上甚深微妙法。好今天就先到这里。

《《妙法莲华经》浅释—方便品第二》全文阅读结束。