《妙法蓮華經》淺釋—全經概要

　　主講：法聞法師(北京廣濟寺)

2009 年12 月15 日 北京茶緣茶城洮硯館

　　我們開始學習《妙法蓮華經》！

　　這部經的經本本來是應該人手一冊都是有的，可是在庫房裏面沒有翻出來，下次我們就可以找出來，每人拿一份經書。要有這個經書可以打開看，沒有的話可以看投影。今天主要是了解一下《妙法蓮華經》基本的、大概的概念。在座大家以前讀誦過這部經的多不多？有沒有？讀頌過沒有？肯定有人讀誦過。甚至就是看過別的大德解釋這部經，解經這樣的書的可能也不少。

　　我們這次學《妙法蓮華經》，主要從叁個方面：第一個方面認識這部經他在整個佛法裏面，就是佛祖所說教法的經典裏面所占據的位置，他的重要性；第二點就是要認識到這部經有二十八品，我們以後逐品的、一品一品的來解讀其大意，不可能詳細的逐字逐句的解釋，那個量就太大了、太多了，也就是知其大意就可以了；第叁點就是我們擇其中重要的幾品來詳細的解釋，比如大多數居士也許沒有全文讀誦過《妙法蓮華經》，但是我相信絕大多數人都讀誦過其中的一品，就是《觀世音菩薩普門品》，這是在本部經的第二十五品，我們要詳解《普門品》。還有就是唐代的一位法師，因爲讀《妙法蓮華經》而大徹大悟，之後他就寫了一首“妙法蓮華經之歌”，很對仗、很押韻，我們下一節就可以看到，就可以學到“妙法蓮華經之歌”，感興趣我們還可以把他背誦唱出來，“妙法蓮華經之歌”涵蓋《妙法蓮華經》大意，文字也非常優美。

　　首先我們看《妙法蓮華經》，認識一下他是一部什麼樣的經典。《妙法蓮華經》大家都知道簡稱《法華經》，是早期最早從印度傳到我們中國來的大乘經典之一。這部經的翻譯法師是我們很熟悉的《佛說阿彌陀經》的翻譯師——鸠摩羅什翻譯的。我們看到鸠摩羅什像，這是個塑像。我們知道我們所念誦的佛教的經典、經咒、名號，都是從古印度梵文翻譯過來的，這個翻譯人很重要，經典從古印度梵文翻譯成我們漢文，翻譯的准不准確都很重要。兩千多年來，大家一致公認兩大譯經師，他們所翻譯的是絕對非常准確。早期的一位就是鸠摩羅什大師，還有後期的就是玄奘法師，他們兩個所翻譯的經典大家公認非常准確，完全可以信得過。我們知道鸠摩羅什法師翻譯經典的特點是什麼呢？他跟玄奘法師有所不同，他翻譯經的風格特點主要是直譯，早期翻譯他都遵從直譯法，直接的翻譯，就是基本上按照佛祖所說的話來對應我們漢字裏面相應的詞，幾乎不加譯者個人的意思，這就叫作直譯。玄奘法師不同，他的譯經風格，靠近于義譯，義譯不一定加譯者個人的意思，但是從語句上、措辭上更顯得比較精要一些，這是兩種翻譯風格不同。這對我們後來學習經典、學佛法也很重要，我們一看到鸠摩羅什法師所翻譯的經典，我們就知道是保留了佛祖當年的意思，字裏行間，不加個人的意思，是直譯。

　　《妙法蓮華經》簡稱爲《法華經》。有的居士分不清，他說《妙法蓮華經》和《法華經》是兩部經，不同的經典。我們說這是一部經，簡稱《法華經》。一共二十八品，就相當于我們現在說的二十八章節。品就是一段、一節的意思，六萬九千余字，收錄于《大正藏》第九冊。這是古人一致公認的叁大經典之一，叁個最重要的大乘經典就是《妙法蓮華經》、《楞嚴經》、還有《華嚴經》。這叁部經典號稱是大乘叁經。要從佛祖的言教、教下，想明了教理、教義的話，叁藏十二部，《大正藏》不一定全部要讀，但是至少這叁部經要讀完。《妙法蓮華經》又叫作大乘了義經典。經典分了義和不了義兩類，不了義的是什麼？相對于了義經典，就有一個不了義。不了義的經典，比如說《八大人覺經》，也接近于大乘經典，他是不是了義經典？還不是。因爲他是方便說，不是究竟說。我們把他稱爲不了義經典。不了義就是他沒有直抒如來本懷，佛是在方便說，在用比較簡單的、容易理解的這種方法來逐漸的開示我們。他沒有顯現出大乘、最上乘、一乘法的思想。相對于不了義的大乘了義經典，像《妙法蓮華經》是一乘圓教，表示清淨了義、究竟圓滿、微妙無上，他是直抒如來本懷。像我們上次說禅一樣，佛法就是佛法，不會說佛法在《妙法蓮華經》裏是這樣的，在《楞嚴經》裏就是那樣的；或者在小乘裏怎麼說，在大乘裏面就不一定那麼說。佛法不是這樣的，不管是哪一部經典，只要是大乘了義的，他的意境都是一樣的、統一的。不了義的經典就不一定了，那是方便說，不是究竟說，不是真正的佛法。《妙法蓮華經》是了義經典，我們要知道這一點。

　　我們看經題，“妙”是深妙、微妙的意思，是深奧不可測，不是不可測，其實是難測、深奧難測。不可以心思、不可以言議，就是說微妙的、不可思議，不可以用我們習慣的凡夫知見，也就是我們衆生的這種思維方式去思考他、琢磨他，是這個意思。不可以用我們的思維方式，要用我們習慣的、慣用的這種思維方式去思維、推究妙法的話，那是不可得，故稱爲“妙”，“妙”的含義是這樣的。反過來說，“妙”本身就是不能以固定的思維模式、思維方式去認識這個法，這樣才叫“妙”。要以固有的思維模式、思維方式去認識法的話，那就不是“妙法”。你要認識“妙法”，必須要轉換你的思維方式，才能夠認識到“妙法”。這個難以認識的“妙法”指的是什麼呢？指的是所謂叁藏十二部都包括在內的一切法。這個“妙法”的境界是不思量、不分別。這個說法其實還是有點抽象，我們說“妙法”就是大乘佛法，也就是一乘了義的不二法門。對這個妙法古人還有一個說辭，總結的好：“含一切法，泯一切相”。“泯一切相，含一切法”，故稱爲妙法。認識到、領悟到妙法，我們就會對世間所有的法一聞便知，他是什麼來路、什麼情境、他的來龍去脈，我們就能有一個大概的不思而得。認識“妙法”，達到“妙法”的境界，一切理就會在這種大圓鏡智中不思而得，不用去推理、推敲，當下就能夠領悟。這是我們爲什麼要認識妙法，就是爲了幫助我們明了世間一切法。

　　“蓮華”在這裏代表了中道了義、圓頓大教。蓮華我們知道在佛經裏面多處經常引用蓮華，很多大乘經典裏都能看到蓮華這個詞。佛祖引用蓮華來比喻說明一乘了義、不二法門的這種殊勝。爲什麼用蓮華作形象代表？因爲我們知道蓮華是“花果同時”，他代表佛法裏面的“因果同時”，因果是同步的、因果相續，有因便結果，果又是下一個因，因因果果、果果因因。有人說蓮華是“出淤泥而不染”，這主要是引用宋代詞家隱士周敦頤的《愛蓮說》，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可亵玩焉。”說他“出淤泥而不染”，這還不是佛祖引用蓮華的用意。佛祖在佛經裏面經常引用蓮華，他的用意主要是他的花果同時。蓮華在水面上開花的時候，他根上蓮藕也開始結成了，就結果了，所以說花果同時。這在其他的植物裏面很少有，其他植物是先開花、後結果，有一個時間的先後，或者有的植物只開花、不結果。這就比喻說世間有些學問，理論上很華麗，但實際上他是一無是處，沒有實際意義，光開花不結果，有的花開得很大、很美觀，結的果不見得跟花相應，花好果也美。蓮華則不同，花果同時，開花的當下，蓮果自成。這是佛經裏面經常引用蓮華作形象比喻的真實用意。

　　蓮華就代表了佛法種善因的同時，善果如影隨形。相反，惡因，就是做惡呢，惡果緊隨其後，他幾乎就是同步的、同時的。再進一步，我們說從善因到淨因，修淨土的、淨緣的，我們結的是淨緣，修的是淨因，清淨之因，就會得清淨之果。清淨之果是什麼呢？就是出世的、出輪回的、出六道的。他主要講因果同步、因果相續，“如是因、如是果”，這個意思。我們說花果同時，還有一個更重要的是，用我們今天的話說就是“理論與現實”、“理想與現實”，可以同步的。不是說先設置、規劃理想，然後再一步步于現實中去實現，不是這樣的。真正的理想就是要在現實的基礎上，依據現實而在當下就對現實裏面來規劃，去實現理想。我們經常說在佛菩薩面前燒香、拜佛，都是有原因、有目的、有動機的，這個也對，都有所求，要無所求的話，有兩種人無所求，有人這樣說，一種人他還沒有出生，另一種人是已經到了淨土或者是到了天國，才無所求。只要說是生命在繼續，在時空裏面，你的活動就一定有所求。拜佛、燒香，當然是有所求，有人或者是自己清高，說我拜佛就拜佛，我無所求，你無所求，那你拜佛的原動力是什麼呢？想拜佛的第一念是怎麼産生、怎麼形成的呢？怎麼來的？追根究源，他還是有所求。“求”本來就是我們生命活動的動力，“求”並沒有過錯，關鍵是“求”要有效、要合理，這就叫作善願，正當的求。

　　佛法正好是幫助我們找到這樣一個合理實現自己願望、有效實現自己願望的方法，直接的方法。他就拿蓮華代表理論跟技術，理論指導，或者是指導思想和我們的行爲是同步的、是一致的。理論跟實踐必須要相應，理想跟現實必須要緊密聯系、連接，這就叫作花果同時。反應到修行上來說，有人就是爭來爭去，這個淨土宗，現在修的時候就往淨土靠近，還是等百年之後才去淨土呢？就有這樣的爭執。其實這個從大乘了義，從蓮華這個角度來理解，當下就是。淨土是五濁惡世的穢土轉化過來，而不是穢土以外單有一個淨土，那你這個淨土怎麼講呢？淨土之所以是淨土就是相對于穢土才有一個淨土，你離開穢土的話，那個淨土是不是真淨土呢？沒有穢土來比較的話，相對照的話，你那個淨土是真淨土嗎？不見得是。所以這個淨土的修法，必須還要在煩惱中修、在穢土中修。這就像蓮華一樣，…

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