《妙法蓮華經》淺釋—方便品第二
主講：法聞法師(北京廣濟寺)
2009 年12 月29 日 北京茶緣茶城洮硯館 大乘《妙法蓮華經》方便品第二，也就是第二品方便品。我們說《妙法蓮華經》這是佛祖當年在靈山會上，面對幾千比丘、八萬菩薩以及天龍八部衆多的衆生所說的一部大乘、最上乘、一佛乘經典，語言上是當時的口語、白話，我們今天讀起來都非常淺顯易懂，沒有什麼難，沒有什麼不解的地方，是不是？《妙法蓮華經》非常淺顯易懂。我只是領衆，咱們共同來誦讀，來參悟，就有關第二品方便品的言外之意，對佛祖言辭不到處，結合現代社會的一些特征，我們把《妙法蓮華經》這部大乘法讓他更現代化一點，讓大家更容易理解。原經文我們剛才誦讀了一遍，原經文的內容說了些什麼大家可能都能夠了知。 我們在解說方便品之前，先引用一段現代物理學之父愛因斯坦，大家都熟知的愛因斯坦，偉大的科學家，他的一段話，愛因斯坦曾這樣描述他的思維過程：“我思考問題時不是用語言進行思考，而是用活動的、跳躍的形象進行思考，而這種思考完成以後呢，我要花很大力氣把他轉換成語言”。這是愛因斯坦的原話，他的意思就是說他在深度思維狀態的時候，用的是什麼思維方式呢？用的是形象思維。形象思維是相對于抽象思維的一種更具相、更形象，從深度、廣度兩方面都是同步的高級思維方式。話說回來，我們所誦讀的《妙法蓮華經》，佛祖所用的思維方式也是形象思維，我們讀起來不僅文字上、語言上朗朗上口，而且他裏面所說的義理也是非常形象，這就是《妙法蓮華經》的一個特點、特征。他的語言特征及他的表述方式，主要是形象思維方式。 “方便品”及後面的“壽量品”是本經的兩大中心。當時佛由甚深叁昧起，稱歎叁世諸佛，智慧甚深無量、難解難入，真正的佛法是諸佛究竟了知諸法的實相。“十如是”我們今天再講講，“如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟”。裏面我們比較熟悉的是“如是因，如是緣，如是果”，也就是“如是因緣果”，還有“報”，“因緣果報”。平常我們所說的因緣果報，就是從《妙法蓮華經》方便品中：“如是因緣果報，如是體相性力”。“如是力”，我們又叫做“如是用”，我們說諸法的體相用，還有諸法的因緣果報，這是我們要了知的，要記住諸法的體相用與因緣果報。我們說學佛法，是要提高我們的認識能力、提升我們的悟性，學佛學什麼？就是學佛圓滿究竟把握事物的認識能力。諸佛圓滿究竟的認識能力具體從哪些方面體現呢？在方便品中，我們看到了諸佛提出來諸法都有十如是，我們大家熟悉的是七如是：諸法的體相用，還有諸法的因緣果報，再加諸法的本末究竟，跟如是性，如是作，加起來十如是。 什麼是諸法的體相用？
體，我們說世間的事物從抽象的理論到具相的物體，他都具備體相用這樣一個存在的真實相狀。什麼是體呢？我們打個比方說，這塊鎮尺以什麼爲體呢？以木爲體。我這個水杯是以不鏽鋼、以鋼體爲體。相是什麼呢？拿鎮尺來說，鎮尺的相是立體長方形，這個不鏽鋼杯，他的相是圓錐體。用是什麼呢？事物的用是什麼？鎮尺顧名思義，他就是鎮紙的，他擺在這兒，體是以木爲體，相是長方形，用呢是作鎮紙，他已經發揮著他的作用。凡事物不僅有體有相，而且有體有用，要不具備用的話，他就不可能放在這兒，不可能存在，沒必要、不存在。水杯他的用，顯而易見，擺在這兒不是擺設，他的用是盛水的，我們用來喝水的。用，在法華經裏是“如是力”，這就是用的意思，這就是事物的體相用。凡事物都有體相用，形象的、具相的物體是這樣，抽象的理體、理念、概念，這些道理，我們看不見的，存在于我們每個人的頭腦中的道理、法則、規律，也同樣具備體相用這樣一個存在狀況。 佛法的體相用
我們說佛法，我們所修學的佛法，看不見的東西，存在于我們的大腦中，那他的體相用怎麼說呢，佛法以什麼爲體呢？先說佛教，佛教以什麼爲體？佛教就是以我們平時最開始所接觸到的“叁寶”爲體，叁寶是佛教的體相用，佛是體、法是相、僧是用。雖分體相用，但實際上是叁位一體。我們說佛教的體相用是佛法僧，那我們是弘揚佛法，具體到佛法的體相用是什麼呢？我們也可以分析一下，找到答案，通過體相用就能全面准確地幫助我們來認識佛法、領悟佛理。 佛法體相用從小乘的基礎教理講，體是什麼？基礎教理以什麼爲體？體是根本，我們在座的大家現在都是諸上善人，都來領悟唯一佛乘，大乘教法，肯定大家都有基礎佛理作支撐，才能夠領悟大乘佛法，也就是說我們都是從基礎佛理上來的，都有基礎佛理這樣起碼的佛法的理論。基礎佛理的體相用怎麼說？佛教的體相用是佛法僧叁寶，佛法的體相用是什麼？他以”覺悟”爲體，覺悟我們簡稱“悟”，以悟爲體，沒有悟就談不上佛法，那我們學的是佛學知識，就不是佛法了。 佛法以”悟”爲體，以”正”爲相，正怎麼講呢？正就是正知見、正思維、正精進，八正道那一類的總括，主要指的是正知見，以正知見爲相，要不斷地扶正自己的知見。“境風吹識浪”，環境的風時時刻刻都在吹拂著我們的認識，第六意識，意識的波浪。我們的知見時時刻刻于事事物物上面都有可能受環境的影響，有的知見是不是時刻保持？雖然有擺動有搖擺，但是不至于被環境的風吹得走了樣，或者是遠離了正知見，時時有這樣的考驗。所以我們要保持正知見，正知見是佛法的相。六祖大師說的好：“悟時就是佛，迷時是衆生”。這是將知見和悟放在一起說，集中起來說。用，佛法是“度”，是解救我們衆生的法身慧命，法身慧命是生命的本源，是生命的永恒相，是不生不滅。我們的目的就是爲了修正自己的法身，解救自己的慧命，讓慧命能夠充分顯現，從而從煩惱生死中解脫出來，走向生命的自在永恒，這就是覺正淨的淨，蘊含著佛法的用意、作用，他的用處目的。淨就是清淨法身，這個淨不是清淨心，而是指清淨法身，這樣更完整、更准確一些，但有時呢也可以拿清淨心代表來說，因爲清淨法身要通過清淨心來體現，沒有清淨心就沒法認識到自己的清淨法身。 佛教的體相用就是佛法僧，淨空法師我們大家都知道，他不說佛法僧，他直接引用六祖慧能大師的話就說覺正淨。我們接觸佛教，學習基礎佛學、基礎知識的目的是爲了認識、找到真正解決衆生慧命有用的方法——佛法，我們的目的、核心主要學佛法，古代的六祖大師也好，當代的淨空法師也好，他們把握佛法，直接就講佛法，不是佛教的體相用，而是佛法的體相用，就是覺正淨。覺正淨是佛法的體相用，體相用是爲了便于理解、便于認識，我們可以這樣地分解，但實際上是叁位一體，乃至于後面的諸法的因緣果報、本末究竟，他都是叁位一體、多位一體的，其實就指的一個事物、一個體。 佛教很注重叁皈依，認爲叁皈依是入門，叁皈法是佛法的入門學，他強調叁皈、推重叁皈的用意就在此地，直接從大處，給我們一個完整准確認識佛法的科學方法，就是從體相用入手，從事物的體相用來認識，從佛法的體相用入手來認識佛教，來把握佛法，這樣一個角度，既完整而准確。佛祖當年特別推重、特別強調叁皈依，爲什麼強調叁，不是一，不是二，也不是四、五，爲什麼是叁呢？就是從科學認識事物的方法，體相用是認識事物的科學方法，用這個科學的方法來認識佛教、佛學、佛法，就不走彎路，是這麼一層意思。 佛祖是大覺悟者，就是遍覺。從空間廣度的角度來講，遍覺，也就是覺他；從深度的角度講，自覺，也就是對于所見、所聞、所思，他都能夠用事物的如是體相用，因緣果報這樣的科學的、獨特的認識觀、認識方法，能夠認識事物的本源本相，從本源上能夠認識和把握事物，所以他是大遍覺知者，是大覺悟者。我們學佛就是要學佛的認識，這才是佛的認識，提升認識、提高認識，提升我們的覺悟、悟性。 後面的因緣果報，還是在體相用的基礎上，體相用他是一個從叁位一體，事物的存在，他之所以存在，起碼具備體相用這樣一個存在相狀，後面的因緣果報，這些是細化了，從時間上分析具體某一個事物他的過去、現在、未來，時間上變化又細分了因緣果報。有時間我們可以多思維，要拿具體的事物來對，每一件事物我們都可以用體相用來分析。不信我們可以隨便提出一個事物，我們可以用體相用來分析，就可以完整准確、全面透徹地來分析某一件事物。 時間和空間的體相用
時間的體相用，時間的體是什麼呢？你剛才說的時間和空間，其實時間和空間是分不開的，沒有獨立存在的時間，也沒有獨立存在的空間，時間和…《《妙法蓮華經》淺釋—方便品第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…
