《妙法莲华经》浅释—方便品第二
主讲：法闻法师(北京广济寺)
2009 年12 月29 日 北京茶缘茶城洮砚馆 大乘《妙法莲华经》方便品第二，也就是第二品方便品。我们说《妙法莲华经》这是佛祖当年在灵山会上，面对几千比丘、八万菩萨以及天龙八部众多的众生所说的一部大乘、最上乘、一佛乘经典，语言上是当时的口语、白话，我们今天读起来都非常浅显易懂，没有什么难，没有什么不解的地方，是不是？《妙法莲华经》非常浅显易懂。我只是领众，咱们共同来诵读，来参悟，就有关第二品方便品的言外之意，对佛祖言辞不到处，结合现代社会的一些特征，我们把《妙法莲华经》这部大乘法让他更现代化一点，让大家更容易理解。原经文我们刚才诵读了一遍，原经文的内容说了些什么大家可能都能够了知。 我们在解说方便品之前，先引用一段现代物理学之父爱因斯坦，大家都熟知的爱因斯坦，伟大的科学家，他的一段话，爱因斯坦曾这样描述他的思维过程：“我思考问题时不是用语言进行思考，而是用活动的、跳跃的形象进行思考，而这种思考完成以后呢，我要花很大力气把他转换成语言”。这是爱因斯坦的原话，他的意思就是说他在深度思维状态的时候，用的是什么思维方式呢？用的是形象思维。形象思维是相对于抽象思维的一种更具相、更形象，从深度、广度两方面都是同步的高级思维方式。话说回来，我们所诵读的《妙法莲华经》，佛祖所用的思维方式也是形象思维，我们读起来不仅文字上、语言上朗朗上口，而且他里面所说的义理也是非常形象，这就是《妙法莲华经》的一个特点、特征。他的语言特征及他的表述方式，主要是形象思维方式。 “方便品”及后面的“寿量品”是本经的两大中心。当时佛由甚深三昧起，称叹三世诸佛，智慧甚深无量、难解难入，真正的佛法是诸佛究竟了知诸法的实相。“十如是”我们今天再讲讲，“如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟”。里面我们比较熟悉的是“如是因，如是缘，如是果”，也就是“如是因缘果”，还有“报”，“因缘果报”。平常我们所说的因缘果报，就是从《妙法莲华经》方便品中：“如是因缘果报，如是体相性力”。“如是力”，我们又叫做“如是用”，我们说诸法的体相用，还有诸法的因缘果报，这是我们要了知的，要记住诸法的体相用与因缘果报。我们说学佛法，是要提高我们的认识能力、提升我们的悟性，学佛学什么？就是学佛圆满究竟把握事物的认识能力。诸佛圆满究竟的认识能力具体从哪些方面体现呢？在方便品中，我们看到了诸佛提出来诸法都有十如是，我们大家熟悉的是七如是：诸法的体相用，还有诸法的因缘果报，再加诸法的本末究竟，跟如是性，如是作，加起来十如是。 什么是诸法的体相用？
体，我们说世间的事物从抽象的理论到具相的物体，他都具备体相用这样一个存在的真实相状。什么是体呢？我们打个比方说，这块镇尺以什么为体呢？以木为体。我这个水杯是以不锈钢、以钢体为体。相是什么呢？拿镇尺来说，镇尺的相是立体长方形，这个不锈钢杯，他的相是圆锥体。用是什么呢？事物的用是什么？镇尺顾名思义，他就是镇纸的，他摆在这儿，体是以木为体，相是长方形，用呢是作镇纸，他已经发挥着他的作用。凡事物不仅有体有相，而且有体有用，要不具备用的话，他就不可能放在这儿，不可能存在，没必要、不存在。水杯他的用，显而易见，摆在这儿不是摆设，他的用是盛水的，我们用来喝水的。用，在法华经里是“如是力”，这就是用的意思，这就是事物的体相用。凡事物都有体相用，形象的、具相的物体是这样，抽象的理体、理念、概念，这些道理，我们看不见的，存在于我们每个人的头脑中的道理、法则、规律，也同样具备体相用这样一个存在状况。 佛法的体相用
我们说佛法，我们所修学的佛法，看不见的东西，存在于我们的大脑中，那他的体相用怎么说呢，佛法以什么为体呢？先说佛教，佛教以什么为体？佛教就是以我们平时最开始所接触到的“三宝”为体，三宝是佛教的体相用，佛是体、法是相、僧是用。虽分体相用，但实际上是三位一体。我们说佛教的体相用是佛法僧，那我们是弘扬佛法，具体到佛法的体相用是什么呢？我们也可以分析一下，找到答案，通过体相用就能全面准确地帮助我们来认识佛法、领悟佛理。 佛法体相用从小乘的基础教理讲，体是什么？基础教理以什么为体？体是根本，我们在座的大家现在都是诸上善人，都来领悟唯一佛乘，大乘教法，肯定大家都有基础佛理作支撑，才能够领悟大乘佛法，也就是说我们都是从基础佛理上来的，都有基础佛理这样起码的佛法的理论。基础佛理的体相用怎么说？佛教的体相用是佛法僧三宝，佛法的体相用是什么？他以”觉悟”为体，觉悟我们简称“悟”，以悟为体，没有悟就谈不上佛法，那我们学的是佛学知识，就不是佛法了。 佛法以”悟”为体，以”正”为相，正怎么讲呢？正就是正知见、正思维、正精进，八正道那一类的总括，主要指的是正知见，以正知见为相，要不断地扶正自己的知见。“境风吹识浪”，环境的风时时刻刻都在吹拂着我们的认识，第六意识，意识的波浪。我们的知见时时刻刻于事事物物上面都有可能受环境的影响，有的知见是不是时刻保持？虽然有摆动有摇摆，但是不至于被环境的风吹得走了样，或者是远离了正知见，时时有这样的考验。所以我们要保持正知见，正知见是佛法的相。六祖大师说的好：“悟时就是佛，迷时是众生”。这是将知见和悟放在一起说，集中起来说。用，佛法是“度”，是解救我们众生的法身慧命，法身慧命是生命的本源，是生命的永恒相，是不生不灭。我们的目的就是为了修正自己的法身，解救自己的慧命，让慧命能够充分显现，从而从烦恼生死中解脱出来，走向生命的自在永恒，这就是觉正净的净，蕴含着佛法的用意、作用，他的用处目的。净就是清净法身，这个净不是清净心，而是指清净法身，这样更完整、更准确一些，但有时呢也可以拿清净心代表来说，因为清净法身要通过清净心来体现，没有清净心就没法认识到自己的清净法身。 佛教的体相用就是佛法僧，净空法师我们大家都知道，他不说佛法僧，他直接引用六祖慧能大师的话就说觉正净。我们接触佛教，学习基础佛学、基础知识的目的是为了认识、找到真正解决众生慧命有用的方法——佛法，我们的目的、核心主要学佛法，古代的六祖大师也好，当代的净空法师也好，他们把握佛法，直接就讲佛法，不是佛教的体相用，而是佛法的体相用，就是觉正净。觉正净是佛法的体相用，体相用是为了便于理解、便于认识，我们可以这样地分解，但实际上是三位一体，乃至于后面的诸法的因缘果报、本末究竟，他都是三位一体、多位一体的，其实就指的一个事物、一个体。 佛教很注重三皈依，认为三皈依是入门，三皈法是佛法的入门学，他强调三皈、推重三皈的用意就在此地，直接从大处，给我们一个完整准确认识佛法的科学方法，就是从体相用入手，从事物的体相用来认识，从佛法的体相用入手来认识佛教，来把握佛法，这样一个角度，既完整而准确。佛祖当年特别推重、特别强调三皈依，为什么强调三，不是一，不是二，也不是四、五，为什么是三呢？就是从科学认识事物的方法，体相用是认识事物的科学方法，用这个科学的方法来认识佛教、佛学、佛法，就不走弯路，是这么一层意思。 佛祖是大觉悟者，就是遍觉。从空间广度的角度来讲，遍觉，也就是觉他；从深度的角度讲，自觉，也就是对于所见、所闻、所思，他都能够用事物的如是体相用，因缘果报这样的科学的、独特的认识观、认识方法，能够认识事物的本源本相，从本源上能够认识和把握事物，所以他是大遍觉知者，是大觉悟者。我们学佛就是要学佛的认识，这才是佛的认识，提升认识、提高认识，提升我们的觉悟、悟性。 后面的因缘果报，还是在体相用的基础上，体相用他是一个从三位一体，事物的存在，他之所以存在，起码具备体相用这样一个存在相状，后面的因缘果报，这些是细化了，从时间上分析具体某一个事物他的过去、现在、未来，时间上变化又细分了因缘果报。有时间我们可以多思维，要拿具体的事物来对，每一件事物我们都可以用体相用来分析。不信我们可以随便提出一个事物，我们可以用体相用来分析，就可以完整准确、全面透彻地来分析某一件事物。 时间和空间的体相用
时间的体相用，时间的体是什么呢？你刚才说的时间和空间，其实时间和空间是分不开的，没有独立存在的时间，也没有独立存在的空间，时间和…《《妙法莲华经》浅释—方便品第二》全文未完，请进入下页继续阅读…
