..續本文上一頁生極樂世界。
下品下生到達極樂世界時的情況、學習、修行與體證：往生者于蓮花中，住滿十二大劫，蓮華方開。當花開時，觀世音、大勢至二菩薩以大悲聲，爲新生人廣說實相、除滅罪法。新生人聞已歡喜，應時即發菩提心，上求佛道。這也是發心即有希望，沒發心就沒希望。
【經文】
佛告阿難及韋提希：“下品下生者，或有衆生，作不善業、五逆、十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經曆多劫受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，爲說妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：“汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。”如是至心令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。于蓮花中，滿十二大劫，蓮花方開。當花敷時，觀世音、大勢至以大悲音聲，即爲其人廣說實相、除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想。名第十六觀。”
五十二、韋提希與宮女見阿彌陀佛及二菩薩，悟無生法忍。
韋提希夫人與宮女聞佛所說，應時即見極樂世界阿彌陀佛及二菩薩，心生歡喜，豁然大悟，得無生忍(無生法忍)。見諸法性空，入于初地，了見一切法畢竟不生之理，是爲無生法忍。
【經文】
爾時，世尊說是語時，韋提希與五百侍女聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，得無生忍。
五十叁、宮女發往生西方淨土願，釋尊授記。
宮女發求正覺之心，及願往生西方極樂世界。釋迦牟尼佛授記：“悉皆往生，往生至極樂淨土，隨即入諸佛現前叁昧，即得見諸佛。”法照大師在南嶽所修之念佛即此入諸佛現前叁昧念佛法，又稱般舟叁昧念佛法，即觀想念佛法。
【經文】
五百侍女發阿耨多羅叁藐叁菩提心，願生彼國。世尊悉記：“皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前叁昧。”無量諸天發無上道心。
柒、《觀無量壽經》流通分
五十四、阿難請問經名，及受持法。佛說經名《觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩》。亦名《淨除業障生諸佛前》。修行念佛叁昧者，現身得見無量壽佛及二大士，一般人聞阿彌陀佛及二菩薩名，即可以除滅無量劫生死之罪，憶念功德當然不可思議。觀想念佛之人，即是自性清淨芬芳的蓮華，即是觀音、勢至二大士的好友，生活當下的一念心即是西方道場，當下即生在諸佛之家。
【經文】
爾時，阿難即從座起，前白佛言：“世尊！當何名此經？此法之要當雲何受持？”
佛告阿難：“此經名《觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩》。亦名《淨除業障生諸佛前》。汝等受持，無令忘失。行此叁昧者，現身得見無量壽佛及二大士。若善男子及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念！若念佛者，當知此人即是人中芬陀利花，觀世音菩薩、大勢至菩薩爲其勝友，當坐道場，生諸佛家。”佛告阿難：“汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。”
五十五、阿難回靈山複講此經，大衆聽了皆大歡喜。
尊者目連、阿難及韋提希等，聞佛所說，歡喜信受。釋尊足步虛空，回耆阇崛山。阿難回山，廣爲大衆複說如上佛所教法，無量人、天、龍、神、夜叉聽了都皆大歡喜。
【經文】
佛說此語時，尊者目連、尊者阿難及韋提希等，聞佛所說，皆大歡喜。
爾時，世尊足步虛空，還耆阇崛山。爾時，阿難廣爲大衆說如上事。無量人、天、龍、神、夜叉，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。
捌、《觀無量壽經》開顯的人間佛教特質
什麼是人間佛教？佛光山開山宗長星雲大師爲人間佛教下了這樣的定義：“佛說的、人要的、善美的、人作得到的。”依這個標准來看，《觀無量壽經》無疑是百分之百的人間佛教經證。依《觀經》的內容，我們可以作如下的結論：
一、《觀無量壽經》是人間佛陀釋迦世尊所說。
二、講經的地點在阿阇世太子篡位，幽禁其父王與母後的深宮中。
叁、此經乃佛應人間正遭逢苦難的王後所說，亦爲後世一切人說。
四、佛說此經的目的：適時解除韋提希、宮女等人身心所受之苦，方法是令透過深入觀想西方極樂世界的依正二報，轉移心識的苦受想，讓正處在苦痛、黑暗、無助、怨怼的心靈，得到解脫、自在，得到光明、希望，得到引導、幫助，得到撫平、慰藉。所謂心尊、心使，是心作佛，是心是佛；是心作獄，是心是獄；是心作苦，是心是苦；是心作樂，是心是樂。
五、《觀經》中，佛對韋提希等所提出的十六種觀想法，爲心理治療、咨商輔導提供具體的方法、模式，和理論依據。人生有無盡的苦，有無盡的壓力，全世界人類的痛苦指數都不斷地攀升，無論大人或小孩，無論男人或女人，無論是那一個行業的人，痛苦、憂郁、燥郁的指數，都普遍提升，每一年在治療身心疾病的個案和費用都不斷增加，自殺人數年年提升，這種可怕的現像，不是一般心理輔導師或心理醫師所能解決的，宗教在這方面能提供許多有方法。特別是佛陀在《觀經》中用系心一處，專心觀想清楚一件美好的事相，待一件觀想完成之後再觀想一件，如是累加到十六觀(其實不只)，一觀一觀都是在心中仔細作畫，任何人的心靈，經過如此巧妙的移情轉識作用，便可當下出離苦情，獲得好心情，走出黑暗，看到光明。如果能恒加練習，就能達到自佛自度，自度自佛的作用。
六、佛陀在《觀經》所展現的權宜教法，爲教育工作者提供了非常的價值與啓發。
七、《觀經》對獄政工作者提供改革的理念與依據——(一)監獄除懲戒的功能外，應積極發揮教化與善化的功能。(二)檢討善聚與惡聚的力量和應用，發揮善聚的力量，爲犯惡作之人提供日日聞善、見善、生善、學善、行善的善化環境，而非日日聞惡、見惡、生惡、學惡、行惡的惡化環境。
八、 《觀經》對死亡教育、臨終關懷提供最好的教材和方法。
九、 《觀經》對煩惱、憂郁、苦逼、怨怼的人提供解苦的良方妙藥。
十、 《觀經》對胎教提供了重要的資訊和理論依據。
十一、 《觀經》爲“良好的情境，造就理想的人格；善美的情境，造就善美的人”提供了經證。
《人間佛教·生命教育系列——《觀無量壽經》的脫離苦厄自得安樂法(依淳)》全文閱讀結束。