..续本文上一页生极乐世界。
下品下生到达极乐世界时的情况、学习、修行与体证：往生者于莲花中，住满十二大劫，莲华方开。当花开时，观世音、大势至二菩萨以大悲声，为新生人广说实相、除灭罪法。新生人闻已欢喜，应时即发菩提心，上求佛道。这也是发心即有希望，没发心就没希望。
【经文】
佛告阿难及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业、五逆、十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。”如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲花中，满十二大劫，莲花方开。当花敷时，观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相、除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想。名第十六观。”
五十二、韦提希与宫女见阿弥陀佛及二菩萨，悟无生法忍。
韦提希夫人与宫女闻佛所说，应时即见极乐世界阿弥陀佛及二菩萨，心生欢喜，豁然大悟，得无生忍(无生法忍)。见诸法性空，入于初地，了见一切法毕竟不生之理，是为无生法忍。
【经文】
尔时，世尊说是语时，韦提希与五百侍女闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍。
五十三、宫女发往生西方净土愿，释尊授记。
宫女发求正觉之心，及愿往生西方极乐世界。释迦牟尼佛授记：“悉皆往生，往生至极乐净土，随即入诸佛现前三昧，即得见诸佛。”法照大师在南岳所修之念佛即此入诸佛现前三昧念佛法，又称般舟三昧念佛法，即观想念佛法。
【经文】
五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记：“皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。”无量诸天发无上道心。
柒、《观无量寿经》流通分
五十四、阿难请问经名，及受持法。佛说经名《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》。亦名《净除业障生诸佛前》。修行念佛三昧者，现身得见无量寿佛及二大士，一般人闻阿弥陀佛及二菩萨名，即可以除灭无量劫生死之罪，忆念功德当然不可思议。观想念佛之人，即是自性清净芬芳的莲华，即是观音、势至二大士的好友，生活当下的一念心即是西方道场，当下即生在诸佛之家。
【经文】
尔时，阿难即从座起，前白佛言：“世尊！当何名此经？此法之要当云何受持？”
佛告阿难：“此经名《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》。亦名《净除业障生诸佛前》。汝等受持，无令忘失。行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念！若念佛者，当知此人即是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。”佛告阿难：“汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。”
五十五、阿难回灵山复讲此经，大众听了皆大欢喜。
尊者目连、阿难及韦提希等，闻佛所说，欢喜信受。释尊足步虚空，回耆阇崛山。阿难回山，广为大众复说如上佛所教法，无量人、天、龙、神、夜叉听了都皆大欢喜。
【经文】
佛说此语时，尊者目连、尊者阿难及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。
尔时，世尊足步虚空，还耆阇崛山。尔时，阿难广为大众说如上事。无量人、天、龙、神、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。
捌、《观无量寿经》开显的人间佛教特质
什么是人间佛教？佛光山开山宗长星云大师为人间佛教下了这样的定义：“佛说的、人要的、善美的、人作得到的。”依这个标准来看，《观无量寿经》无疑是百分之百的人间佛教经证。依《观经》的内容，我们可以作如下的结论：
一、《观无量寿经》是人间佛陀释迦世尊所说。
二、讲经的地点在阿阇世太子篡位，幽禁其父王与母后的深宫中。
三、此经乃佛应人间正遭逢苦难的王后所说，亦为后世一切人说。
四、佛说此经的目的：适时解除韦提希、宫女等人身心所受之苦，方法是令透过深入观想西方极乐世界的依正二报，转移心识的苦受想，让正处在苦痛、黑暗、无助、怨怼的心灵，得到解脱、自在，得到光明、希望，得到引导、帮助，得到抚平、慰藉。所谓心尊、心使，是心作佛，是心是佛；是心作狱，是心是狱；是心作苦，是心是苦；是心作乐，是心是乐。
五、《观经》中，佛对韦提希等所提出的十六种观想法，为心理治疗、咨商辅导提供具体的方法、模式，和理论依据。人生有无尽的苦，有无尽的压力，全世界人类的痛苦指数都不断地攀升，无论大人或小孩，无论男人或女人，无论是那一个行业的人，痛苦、忧郁、燥郁的指数，都普遍提升，每一年在治疗身心疾病的个案和费用都不断增加，自杀人数年年提升，这种可怕的现像，不是一般心理辅导师或心理医师所能解决的，宗教在这方面能提供许多有方法。特别是佛陀在《观经》中用系心一处，专心观想清楚一件美好的事相，待一件观想完成之后再观想一件，如是累加到十六观(其实不只)，一观一观都是在心中仔细作画，任何人的心灵，经过如此巧妙的移情转识作用，便可当下出离苦情，获得好心情，走出黑暗，看到光明。如果能恒加练习，就能达到自佛自度，自度自佛的作用。
六、佛陀在《观经》所展现的权宜教法，为教育工作者提供了非常的价值与启发。
七、《观经》对狱政工作者提供改革的理念与依据——(一)监狱除惩戒的功能外，应积极发挥教化与善化的功能。(二)检讨善聚与恶聚的力量和应用，发挥善聚的力量，为犯恶作之人提供日日闻善、见善、生善、学善、行善的善化环境，而非日日闻恶、见恶、生恶、学恶、行恶的恶化环境。
八、 《观经》对死亡教育、临终关怀提供最好的教材和方法。
九、 《观经》对烦恼、忧郁、苦逼、怨怼的人提供解苦的良方妙药。
十、 《观经》对胎教提供了重要的资讯和理论依据。
十一、 《观经》为“良好的情境，造就理想的人格；善美的情境，造就善美的人”提供了经证。
《人间佛教·生命教育系列——《观无量寿经》的脱离苦厄自得安乐法(依淳)》全文阅读结束。