..续本文上一页后，乃了了见闻极乐世界一切音声皆演妙法。
上品下生在极乐世界的修行与体证：游历十方供养诸佛，于诸佛前闻甚深法，经三小劫得百法明门，住欢喜地。
【经文】
“上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。彼行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音并大势至，与诸眷属持金莲华，化作五百化佛来迎此人。五百化佛一时授手，赞言：“法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。”见此事时，即自见身坐金莲花，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜莲花乃开，七日之中乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见闻众音声皆演妙法。游历十方供养诸佛，于诸佛前闻甚深法，经三小劫得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想。名第十四观。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”
四十六、第十五种观想法为“中品往生观(分中上、中中、中下三品)”。
此先说中品上生观。
中品上生的条件：(一)受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶。(二)以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。
中品上生时的胜况：行者临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光至其人所，演说苦空、无常、无我，赞叹出家得离众苦，行者见已心大欢喜，自见己身坐莲花台，长跪合掌为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。
中品上生到达极乐世界时的情况、修行与体证：到七宝池中莲花旋开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明、六通，具八解脱。
【经文】
佛告阿难及韦提希：“中品上生者，若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光至其人所，演说苦空、无常、无我，赞叹出家得离众苦，行者见已心大欢喜，自见己身坐莲花台，长跪合掌为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。莲花寻开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。是名中品上生者。
四十七、中品中生观
中品中生的条件：(一)一日一夜持八戒斋，或一日一夜持沙弥戒，或一日一夜持具足戒，威仪无缺。(二)戒香薰修，以此功德回向愿求生极乐国。
中品中生时的胜况：行者临命终时，见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花到行者前，行者自闻空中有声赞言：“善男子！你是善人，能随顺三世诸佛之教，所以我们来迎接你。”行者见自己坐上莲华，莲华即合，往生于西方极乐世界，到七宝池中。
中品中生到达极乐世界时的情况、修行与体证：在七宝池中，经过七日莲华乃开，华既开已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，再经半劫后，成阿罗汉。
【经文】
“中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德回向愿求生极乐国，戒香薰修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花至行者前，行者自闻空中有声赞言：“善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。”行者自见坐莲花上，莲花即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日莲花乃敷，花既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。
四十八、中品下生观
中品下生的条件：(一)孝养父母，行世仁义。(二)临命终时，得遇善知识为其广说阿弥陀佛国土乐事，及法藏比丘四十八大愿，闻此事已寻即命终。
中品下生时的情况、修行和体证：(因心向往之)譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。于宝池中，经七日华开，遇观世音及大势至说法，闻法欢喜，得须陀洹。此后继续多闻薰习，再经一小劫，成就阿罗汉。
【经文】
“中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁义，此人命欲终时，遇善知识为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿，闻此事已寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。生经七日，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫成阿罗汉。是名中品下生者，是名中辈生想。
名第十五观。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。
四十九、第十六观想是“下品往生观(分下上、下中、下
下三品)”。先说下品上生观。
下品上生的条件：(一)虽曾造作种种恶业，但不曾毁谤过方等经典，虽无有惭愧，但临命终时，遇善知识为之讲赞大乘十二部经首题名字。(以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。)(二)听闻阿弥陀佛佛号，即合掌叉手称“南无阿弥陀佛”(称佛名故，除灭五十亿劫生死之罪。)
下品上生时化佛菩萨来迎的情况：阿弥陀佛即遣化佛、化观世音、化大势至，到往生者前，赞言：“善哉！善男子(善女人)！你因称念佛名，诸罪消灭，我们来迎你。”语竟，行者即见化佛及化菩萨光明遍满其室，生欢喜，即便命终，乘坐宝莲花，随化佛、化菩萨后，往生宝池中。
下品上生到达极乐世界时的情况、受教、修行与体证：经七个七日莲华乃开敷，当华开时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明住其人前(应机逗教，各别教化)，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，历经十小劫，具百法明门，得入初地。百法，指为数很多之意；明，通达、晓了之意；门，即法门，含有入、差别之意。百法明门，意即明了通达百法之智慧门，这是菩萨在初欢喜地所证得的智慧法门。
由此可知下品上生者，听闻三宝之名号，随喜发心愿往生，即得往生，这是纯粹往生到极乐世界才真正开始修学。因只有种子，所以须在莲华胎中接受四十九天的胎中教育，才得出生于极乐世界，出生极乐世界后旋即由观世音菩萨、大势至菩萨为这位新生人开光，为说经教，此后还经十小劫的教育，昼夜与诸上善人同事、同学、同生活，日日耳濡目染，才能增长成初地菩萨。这一段有五个重要的意义：(1)遇贵人接引与肯定十分重要。(2)得见闻善法，还得自发随喜，发愿往生，发愿改往修来。(3)诸佛菩萨不弃舍众生，总给众生机会。(4)教学因素：能教化者与受教化者有各自条件，还得缘份具足；完成教化所须的时间，应受教者根机之不同，而有差别；优良的教育环境，成就优质的教育品质，造就优质的国民。(5)净土教育中，包含死亡教育、胎教、婴幼孩教育、成长教育、终身教育。
【经文】
佛告阿难及韦提希：“下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识为赞大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时，彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：“善哉！善男子！汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”作是语已，行者即见化佛光明遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲花，随化佛后，生宝池中。经七七日莲花乃敷，当花敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者，得闻佛名、法名及闻僧名，闻三宝名即得往生。”
五十、下品中生观
下品中生的条件：虽曾毁犯五戒、八戒或具足戒，或偷僧祇物，或盗现前僧物，或不净说法，而无有惭愧，按其恶业，临命终时，地狱众火一时俱至，此时若遇到善知识以大慈悲，适时为之赞说阿弥陀佛的威德，赞说阿弥陀佛的光明神力，赞说戒、定、慧、解脱、解脱知见，此人闻法已，除八十亿劫生死之罪，化佛来迎，得往生。
下品中生时化佛菩萨来迎的情况：此人闻法已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，此人即得往生七宝池中莲花之内。
下品中生到达极乐世界时的情况、学习、修行与体证：在华胎中经六劫，莲花才开。当华开时，观世音、大势至二菩萨以梵音声安慰新生人，为说大乘甚深经典，新生人闻此已，应时即发求无上道心之心。这是发心即有希望，因为出生于西方极乐世界中，日日与诸上善人在一起，耳濡目染都是正法之音，都是正法之行，因此菩提心日日长，日日长则证觉有望。因日日受佛菩萨善薰，日日忙于跟随佛菩萨修善，故恶心不起行，久久，恶心自然伏断。
【经文】
佛告阿难及韦提希：“下品中生者，或有众生毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严，如此罪人，以恶业故应堕地狱，命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲花之内。经于六劫，莲花乃敷。当华敷时，观世音、大势至，以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典，闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。”
五十一、下品下生观
下品下生的条件：作种种不善业，犯五逆、十恶之人，因恶业故，应堕恶道，经历多劫受苦无穷，此种愚恶之人，临命终时，若得遇善知识给与予种种鼓励、安慰，为说妙法，教令念佛。此人遭苦所逼，不遑念佛，善知识再告之：“你若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。”此人受到鼓舞，于是至心令声不绝(即心中默念佛名)，具足十念称南无阿弥陀佛。
下品下生时的情况：因心称念佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。临命终之时，见金莲华犹如日轮般，住其人前，于一念顷即得往…
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