..續本文上一頁後，乃了了見聞極樂世界一切音聲皆演妙法。
上品下生在極樂世界的修行與體證：遊曆十方供養諸佛，于諸佛前聞甚深法，經叁小劫得百法明門，住歡喜地。
【經文】
“上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，回向願求生極樂國。彼行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音並大勢至，與諸眷屬持金蓮華，化作五百化佛來迎此人。五百化佛一時授手，贊言：“法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。”見此事時，即自見身坐金蓮花，坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。一日一夜蓮花乃開，七日之中乃得見佛。雖見佛身，于衆相好，心不明了。于叁七日後，乃了了見聞衆音聲皆演妙法。遊曆十方供養諸佛，于諸佛前聞甚深法，經叁小劫得百法明門，住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想。名第十四觀。作是觀者名爲正觀，若他觀者名爲邪觀。”
四十六、第十五種觀想法爲“中品往生觀(分中上、中中、中下叁品)”。
此先說中品上生觀。
中品上生的條件：(一)受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無衆過惡。(二)以此善根，回向願求生于西方極樂世界。
中品上生時的勝況：行者臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光至其人所，演說苦空、無常、無我，贊歎出家得離衆苦，行者見已心大歡喜，自見己身坐蓮花臺，長跪合掌爲佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界。
中品上生到達極樂世界時的情況、修行與體證：到七寶池中蓮花旋開，當華敷時，聞衆音聲贊歎四谛，應時即得阿羅漢道，叁明、六通，具八解脫。
【經文】
佛告阿難及韋提希：“中品上生者，若有衆生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無衆過惡，以此善根，回向願求生于西方極樂世界。行者臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光至其人所，演說苦空、無常、無我，贊歎出家得離衆苦，行者見已心大歡喜，自見己身坐蓮花臺，長跪合掌爲佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界。蓮花尋開，當華敷時，聞衆音聲贊歎四谛，應時即得阿羅漢道，叁明六通，具八解脫。是名中品上生者。
四十七、中品中生觀
中品中生的條件：(一)一日一夜持八戒齋，或一日一夜持沙彌戒，或一日一夜持具足戒，威儀無缺。(二)戒香薰修，以此功德回向願求生極樂國。
中品中生時的勝況：行者臨命終時，見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光，持七寶蓮花到行者前，行者自聞空中有聲贊言：“善男子！你是善人，能隨順叁世諸佛之教，所以我們來迎接你。”行者見自己坐上蓮華，蓮華即合，往生于西方極樂世界，到七寶池中。
中品中生到達極樂世界時的情況、修行與體證：在七寶池中，經過七日蓮華乃開，華既開已，開目合掌，贊歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹，再經半劫後，成阿羅漢。
【經文】
“中品中生者，若有衆生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德回向願求生極樂國，戒香薰修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光，持七寶蓮花至行者前，行者自聞空中有聲贊言：“善男子！如汝善人，隨順叁世諸佛教故，我來迎汝。”行者自見坐蓮花上，蓮花即合，生于西方極樂世界。在寶池中，經于七日蓮花乃敷，花既敷已，開目合掌，贊歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。
四十八、中品下生觀
中品下生的條件：(一)孝養父母，行世仁義。(二)臨命終時，得遇善知識爲其廣說阿彌陀佛國土樂事，及法藏比丘四十八大願，聞此事已尋即命終。
中品下生時的情況、修行和體證：(因心向往之)譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。于寶池中，經七日華開，遇觀世音及大勢至說法，聞法歡喜，得須陀洹。此後繼續多聞薰習，再經一小劫，成就阿羅漢。
【經文】
“中品下生者，若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁義，此人命欲終時，遇善知識爲其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八大願，聞此事已尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。生經七日，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫成阿羅漢。是名中品下生者，是名中輩生想。
名第十五觀。作是觀者名爲正觀，若他觀者名爲邪觀。
四十九、第十六觀想是“下品往生觀(分下上、下中、下
下叁品)”。先說下品上生觀。
下品上生的條件：(一)雖曾造作種種惡業，但不曾毀謗過方等經典，雖無有慚愧，但臨命終時，遇善知識爲之講贊大乘十二部經首題名字。(以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。)(二)聽聞阿彌陀佛佛號，即合掌叉手稱“南無阿彌陀佛”(稱佛名故，除滅五十億劫生死之罪。)
下品上生時化佛菩薩來迎的情況：阿彌陀佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至，到往生者前，贊言：“善哉！善男子(善女人)！你因稱念佛名，諸罪消滅，我們來迎你。”語竟，行者即見化佛及化菩薩光明遍滿其室，生歡喜，即便命終，乘坐寶蓮花，隨化佛、化菩薩後，往生寶池中。
下品上生到達極樂世界時的情況、受教、修行與體證：經七個七日蓮華乃開敷，當華開時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明住其人前(應機逗教，各別教化)，爲說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心，曆經十小劫，具百法明門，得入初地。百法，指爲數很多之意；明，通達、曉了之意；門，即法門，含有入、差別之意。百法明門，意即明了通達百法之智慧門，這是菩薩在初歡喜地所證得的智慧法門。
由此可知下品上生者，聽聞叁寶之名號，隨喜發心願往生，即得往生，這是純粹往生到極樂世界才真正開始修學。因只有種子，所以須在蓮華胎中接受四十九天的胎中教育，才得出生于極樂世界，出生極樂世界後旋即由觀世音菩薩、大勢至菩薩爲這位新生人開光，爲說經教，此後還經十小劫的教育，晝夜與諸上善人同事、同學、同生活，日日耳濡目染，才能增長成初地菩薩。這一段有五個重要的意義：(1)遇貴人接引與肯定十分重要。(2)得見聞善法，還得自發隨喜，發願往生，發願改往修來。(3)諸佛菩薩不棄舍衆生，總給衆生機會。(4)教學因素：能教化者與受教化者有各自條件，還得緣份具足；完成教化所須的時間，應受教者根機之不同，而有差別；優良的教育環境，成就優質的教育品質，造就優質的國民。(5)淨土教育中，包含死亡教育、胎教、嬰幼孩教育、成長教育、終身教育。
【經文】
佛告阿難及韋提希：“下品上生者，或有衆生，作衆惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識爲贊大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者複教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時，彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，贊言：“善哉！善男子！汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。”作是語已，行者即見化佛光明遍滿其室，見已歡喜，即便命終，乘寶蓮花，隨化佛後，生寶池中。經七七日蓮花乃敷，當花敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明住其人前，爲說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者，得聞佛名、法名及聞僧名，聞叁寶名即得往生。”
五十、下品中生觀
下品中生的條件：雖曾毀犯五戒、八戒或具足戒，或偷僧祇物，或盜現前僧物，或不淨說法，而無有慚愧，按其惡業，臨命終時，地獄衆火一時俱至，此時若遇到善知識以大慈悲，適時爲之贊說阿彌陀佛的威德，贊說阿彌陀佛的光明神力，贊說戒、定、慧、解脫、解脫知見，此人聞法已，除八十億劫生死之罪，化佛來迎，得往生。
下品中生時化佛菩薩來迎的情況：此人聞法已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化爲涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，此人即得往生七寶池中蓮花之內。
下品中生到達極樂世界時的情況、學習、修行與體證：在華胎中經六劫，蓮花才開。當華開時，觀世音、大勢至二菩薩以梵音聲安慰新生人，爲說大乘甚深經典，新生人聞此已，應時即發求無上道心之心。這是發心即有希望，因爲出生于西方極樂世界中，日日與諸上善人在一起，耳濡目染都是正法之音，都是正法之行，因此菩提心日日長，日日長則證覺有望。因日日受佛菩薩善薰，日日忙于跟隨佛菩薩修善，故惡心不起行，久久，惡心自然伏斷。
【經文】
佛告阿難及韋提希：“下品中生者，或有衆生毀犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡法而自莊嚴，如此罪人，以惡業故應墮地獄，命欲終時，地獄衆火一時俱至，遇善知識以大慈悲，即爲贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化爲涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中蓮花之內。經于六劫，蓮花乃敷。當華敷時，觀世音、大勢至，以梵音聲安慰彼人，爲說大乘甚深經典，聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。”
五十一、下品下生觀
下品下生的條件：作種種不善業，犯五逆、十惡之人，因惡業故，應墮惡道，經曆多劫受苦無窮，此種愚惡之人，臨命終時，若得遇善知識給與予種種鼓勵、安慰，爲說妙法，教令念佛。此人遭苦所逼，不遑念佛，善知識再告之：“你若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。”此人受到鼓舞，于是至心令聲不絕(即心中默念佛名)，具足十念稱南無阿彌陀佛。
下品下生時的情況：因心稱念佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。臨命終之時，見金蓮華猶如日輪般，住其人前，于一念頃即得往…
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