..續本文上一頁覺悟了的主體意識才是永恒。是一種內在超越，即心即佛。這樣的一種提出，是針對過分追求物質，注重肉體享受的傾向而發的。

　　弘揚佛教文化就是要弘揚正信，摒棄迷信，同時要致力於改變社會對佛教的偏見，依靠自身，樹立良好的形象。正確理解佛教，不能混同於一般神教或一般文化，注重佛法以人爲本，不應天化、神化甚至鬼化，也防止「天佛一如」，佛法義理雖極爲深奧，但是也必基於平常，基於人人能知能行的常道，適於人間社會的所知所能，並依此而導入正覺。

　　在具體的弘揚上，首先，寺院建設是佛教文化建設的基礎。寺院是僧人修行和弘法的主要場所，是佛弟子進行各種法務的中心，叁中全會以來，黨的宗教政策進一步落實，全國在這二十年左右的時間重建和恢複了許多大小寺院，現在佛教弘法場所可以說都已經具備一定的規模了，寺院的架構，一般皆廣植樹木，環境清幽，清淨神聖。按照有關宗教政策規定，只能在兩個範圍內傳教：一是寺院，僧人可以在寺內向遊人香客講說佛理、傳經布道，可以通過佛教法物、佛像、法器、碑刻文字、佛教書畫等來解釋弘揚佛法。二是印發佛教經論，也可以創辦一些佛教刊物來進行弘傳佛教。宣傳的同時要注意內容的正確性，應同當今社會現實的倫理和道德觀念結合起來，使解釋符合社會潮流，發揚佛教的慈悲精神，提倡善待衆生，多行義舉。在辦刊物的同時應嚴格把關，仔細審稿，宣傳教儀教規的同時也要介紹國內外的佛教動態，宣傳政府的宗教政策，文字應通俗易懂，可以以多種形式來表現傳遞信息，增強刊物的可讀性、易懂性，充分發揮積極作用。

　　３．提高僧伽素質

　　從曆史上看，僧伽之榮耀大多來自良好的自身素質，即精通叁藏、道行高深、學貫中外，從而帶動了整個佛教的運行及趣向，也使人們對叁寶更加尊敬了。廿一世紀是一個具有高度知識文化的社會，是高科技、商品高度競爭的社會，在這物欲橫流中僧人的素質尤爲重要，因爲僧人的形象某種程度上來說，是社會人群中的典範，如不慎重，則易使人輕慢佛法，誤解佛教。

　　一九九叁年，趙樸初會長在《中國佛教協會四十年》文中，在總結了建國以來佛教所取得的成就和遭遇的挫折後指出：「在改革開放，市場經濟的大潮中，佛教界有相當一部分人信仰淡化，戒律松弛，道風敗壞，結黨營私，追名逐利，奢侈享受及腐化墮落的情況相當嚴重。」這段文字是經過中佛協相當的調研總結出來的，可謂也是有的放矢，說明了僧伽群體的素質偏低。

　　從一九九叁年至廿一世紀初，十年時間中，經過不少的改良促進，僧人素質皆普遍得到了提高，但是與其他某些兄弟教派的職業人員相比，則還相差一段距離。而且，十年中，全國寺廟僧人的數量在呈直線上升的趨勢發展，僧人的大量增多和小廟的林立，導致了佛教教育院校的供不應求和僧人的素質下降，再加上社會上的拜金主義、享樂主義、極端個人主義的侵襲，使僧人的素質受到了極大的沖擊，所以如何保持佛教的清淨莊嚴和佛教徒的正信正行，顯得尤爲重要和迫切，這也是實行人間佛教的基礎保證條件，同時也決定了佛教的興衰關鍵所在。

　　雖然，佛教的振興，不在於修複了多少寺廟及出家人數的增減，但是，這卻是僧人隊伍中的普遍現象，只會敲打唱念，不能廣爲發菩提心，研習教典，廣行六度，發揚佛陀開示悟入的重要行持。針對這種意識，首先應該強調傳承弘揚佛陀的使命感與責任感，責任意識之弱強，是衡量一個人素質高低的重要標准之一，人是家庭和社會的一分子，無論從事何種職業，都對家庭、單位、國家負有不同程度的責任和義務。作爲僧人，佛法的叁寶之一，如果對佛教的前景都漠不關心，又怎麽能指望他弘傳佛陀慈悲濟世的初衷呢？責任意識的形成，是一個複雜的系統工程，應加以深入研究，對於青年僧人責任意識的培養，老一輩的大德負有不可推卸的義務。他們對青年僧人的影響，引導教育是至關重要的。對挑選、培養有信仰、有文化、會管理、會弘法人才接班，也可以說是事關佛教命運的頭等大事。

　　僧人是弘揚佛法的職業者，是住持叁寶的，有著與世俗人不同的特殊身份，離塵異俗，講求六根清淨，身著僧裝，剃除須發，早晚功課，這本身也就是一種文化的現象，僧人的形象，代表了人群的威儀准則，代表著佛教，所以寺院的方丈四大職事等必須品德高尚，迎來客送言語文明，行爲端莊，待人友善，一個合格的僧人，就是一分宣傳佛教的力量。所以形象的端正，威儀的齊整與否也是僧人素質的一個先決條件。

　　提高僧伽素質最直接最有效的手段就是佛教教育事業，同時從「教材的製訂」和「師資的訓練」方面著手，慎重的選擇教材的內容，可以包容戒律、禅學、淨土、中觀、唯識等方面內容加以設計，要考慮到佛教的涉及面廣、思想深奧，在師資的培訓上，可以由省級乃至中國佛協的統一規劃安排，要有製度有標准進行訓練和教學。在培養人才的同時，要根據僧人中基本素質的差異，因材施教，正確處理「弘法人才」「學術人才」的平衡，不能眉毛胡子一把抓。在教材上應有所著重，如律宗道場的院校則應以律學的研究爲主；淨土道場的院校應以印祖爲依怙；研學華嚴、天臺的道場院校則應對華嚴、天臺的研究與行持，只有這樣有所權變側重，經過數年數十年後，佛教各方面都可以具備相當研究的人才，而不是現在水平都差不多的「應急人才」了。

　　同時也可以設立一些師範學校，分不同的等級，這樣師資力量在具體的教學方法以及佛教特有的一些內容的要求下，才能完成佛教教師這樣一個神聖的職責，僧人被稱之爲「人天師範」，那培養僧人的僧人教師教授可以說是「範中之範」了。可見這個「範中之範」的責任在弘揚佛法，實踐教義，弘揚人間佛教的行動中是具有決定性的作用的，「十年樹木，百年樹人」，要在大力氣去培養僧人，提高僧人的素質，不久的將來，一定能夠培養出高素質、高品質的僧才，則「佛門龍象」「棟梁之才」將隨運而生。

　　實踐人間佛教的目標——淨化社會，人間佛教講出世，但也站立在一個入世的基點上。是以出世之心做入世事業的精神。廿一世紀是一個負有挑戰性的世紀，它將帶來給佛教前所未有的沖擊和機遇，人間佛教在廿一世紀的推行與發展。總而言之，要求教界繼續承傳「人間佛教」的思想，挖掘「人間佛教」的更深的內涵，把握戒律，與時代社會並進，弘揚佛教文化，提高僧人素質，愛國愛教，堅信，佛教在廿一世紀中必定會燦爛輝煌。

　　注釋：

　　１《增一阿含經》

　　２吳立民先生1994年初在法國答記者問：佛教在過去是中國文化的重要組成部分，在現在是精神文明建設的一個重要方面，在未來是解決人類精神問題的必由之路。

　　３《妙雲集》：《佛在人間》

《人間佛教的智慧與時代社會並進(慧文法師)》全文閱讀結束。