..续本文上一页觉悟了的主体意识才是永恒。是一种内在超越，即心即佛。这样的一种提出，是针对过分追求物质，注重肉体享受的倾向而发的。

　　弘扬佛教文化就是要弘扬正信，摒弃迷信，同时要致力於改变社会对佛教的偏见，依靠自身，树立良好的形象。正确理解佛教，不能混同於一般神教或一般文化，注重佛法以人为本，不应天化、神化甚至鬼化，也防止「天佛一如」，佛法义理虽极为深奥，但是也必基於平常，基於人人能知能行的常道，适於人间社会的所知所能，并依此而导入正觉。

　　在具体的弘扬上，首先，寺院建设是佛教文化建设的基础。寺院是僧人修行和弘法的主要场所，是佛弟子进行各种法务的中心，三中全会以来，党的宗教政策进一步落实，全国在这二十年左右的时间重建和恢复了许多大小寺院，现在佛教弘法场所可以说都已经具备一定的规模了，寺院的架构，一般皆广植树木，环境清幽，清净神圣。按照有关宗教政策规定，只能在两个范围内传教：一是寺院，僧人可以在寺内向游人香客讲说佛理、传经布道，可以通过佛教法物、佛像、法器、碑刻文字、佛教书画等来解释弘扬佛法。二是印发佛教经论，也可以创办一些佛教刊物来进行弘传佛教。宣传的同时要注意内容的正确性，应同当今社会现实的伦理和道德观念结合起来，使解释符合社会潮流，发扬佛教的慈悲精神，提倡善待众生，多行义举。在办刊物的同时应严格把关，仔细审稿，宣传教仪教规的同时也要介绍国内外的佛教动态，宣传政府的宗教政策，文字应通俗易懂，可以以多种形式来表现传递信息，增强刊物的可读性、易懂性，充分发挥积极作用。

　　３．提高僧伽素质

　　从历史上看，僧伽之荣耀大多来自良好的自身素质，即精通三藏、道行高深、学贯中外，从而带动了整个佛教的运行及趣向，也使人们对三宝更加尊敬了。廿一世纪是一个具有高度知识文化的社会，是高科技、商品高度竞争的社会，在这物欲横流中僧人的素质尤为重要，因为僧人的形象某种程度上来说，是社会人群中的典范，如不慎重，则易使人轻慢佛法，误解佛教。

　　一九九三年，赵朴初会长在《中国佛教协会四十年》文中，在总结了建国以来佛教所取得的成就和遭遇的挫折後指出：「在改革开放，市场经济的大潮中，佛教界有相当一部分人信仰淡化，戒律松弛，道风败坏，结党营私，追名逐利，奢侈享受及腐化堕落的情况相当严重。」这段文字是经过中佛协相当的调研总结出来的，可谓也是有的放矢，说明了僧伽群体的素质偏低。

　　从一九九三年至廿一世纪初，十年时间中，经过不少的改良促进，僧人素质皆普遍得到了提高，但是与其他某些兄弟教派的职业人员相比，则还相差一段距离。而且，十年中，全国寺庙僧人的数量在呈直线上升的趋势发展，僧人的大量增多和小庙的林立，导致了佛教教育院校的供不应求和僧人的素质下降，再加上社会上的拜金主义、享乐主义、极端个人主义的侵袭，使僧人的素质受到了极大的冲击，所以如何保持佛教的清净庄严和佛教徒的正信正行，显得尤为重要和迫切，这也是实行人间佛教的基础保证条件，同时也决定了佛教的兴衰关键所在。

　　虽然，佛教的振兴，不在於修复了多少寺庙及出家人数的增减，但是，这却是僧人队伍中的普遍现象，只会敲打唱念，不能广为发菩提心，研习教典，广行六度，发扬佛陀开示悟入的重要行持。针对这种意识，首先应该强调传承弘扬佛陀的使命感与责任感，责任意识之弱强，是衡量一个人素质高低的重要标准之一，人是家庭和社会的一分子，无论从事何种职业，都对家庭、单位、国家负有不同程度的责任和义务。作为僧人，佛法的三宝之一，如果对佛教的前景都漠不关心，又怎麽能指望他弘传佛陀慈悲济世的初衷呢？责任意识的形成，是一个复杂的系统工程，应加以深入研究，对於青年僧人责任意识的培养，老一辈的大德负有不可推卸的义务。他们对青年僧人的影响，引导教育是至关重要的。对挑选、培养有信仰、有文化、会管理、会弘法人才接班，也可以说是事关佛教命运的头等大事。

　　僧人是弘扬佛法的职业者，是住持三宝的，有着与世俗人不同的特殊身份，离尘异俗，讲求六根清净，身着僧装，剃除须发，早晚功课，这本身也就是一种文化的现象，僧人的形象，代表了人群的威仪准则，代表着佛教，所以寺院的方丈四大职事等必须品德高尚，迎来客送言语文明，行为端庄，待人友善，一个合格的僧人，就是一分宣传佛教的力量。所以形象的端正，威仪的齐整与否也是僧人素质的一个先决条件。

　　提高僧伽素质最直接最有效的手段就是佛教教育事业，同时从「教材的制订」和「师资的训练」方面着手，慎重的选择教材的内容，可以包容戒律、禅学、净土、中观、唯识等方面内容加以设计，要考虑到佛教的涉及面广、思想深奥，在师资的培训上，可以由省级乃至中国佛协的统一规划安排，要有制度有标准进行训练和教学。在培养人才的同时，要根据僧人中基本素质的差异，因材施教，正确处理「弘法人才」「学术人才」的平衡，不能眉毛胡子一把抓。在教材上应有所着重，如律宗道场的院校则应以律学的研究为主；净土道场的院校应以印祖为依怙；研学华严、天台的道场院校则应对华严、天台的研究与行持，只有这样有所权变侧重，经过数年数十年後，佛教各方面都可以具备相当研究的人才，而不是现在水平都差不多的「应急人才」了。

　　同时也可以设立一些师范学校，分不同的等级，这样师资力量在具体的教学方法以及佛教特有的一些内容的要求下，才能完成佛教教师这样一个神圣的职责，僧人被称之为「人天师范」，那培养僧人的僧人教师教授可以说是「范中之范」了。可见这个「范中之范」的责任在弘扬佛法，实践教义，弘扬人间佛教的行动中是具有决定性的作用的，「十年树木，百年树人」，要在大力气去培养僧人，提高僧人的素质，不久的将来，一定能够培养出高素质、高品质的僧才，则「佛门龙象」「栋梁之才」将随运而生。

　　实践人间佛教的目标——净化社会，人间佛教讲出世，但也站立在一个入世的基点上。是以出世之心做入世事业的精神。廿一世纪是一个负有挑战性的世纪，它将带来给佛教前所未有的冲击和机遇，人间佛教在廿一世纪的推行与发展。总而言之，要求教界继续承传「人间佛教」的思想，挖掘「人间佛教」的更深的内涵，把握戒律，与时代社会并进，弘扬佛教文化，提高僧人素质，爱国爱教，坚信，佛教在廿一世纪中必定会灿烂辉煌。

　　注释：

　　１《增一阿含经》

　　２吴立民先生1994年初在法国答记者问：佛教在过去是中国文化的重要组成部分，在现在是精神文明建设的一个重要方面，在未来是解决人类精神问题的必由之路。

　　３《妙云集》：《佛在人间》

《人间佛教的智慧与时代社会并进(慧文法师)》全文阅读结束。