..續本文上一頁。可是佛教界能有實力和他公開討論的，畢竟不多。即以南懷瑾這樣有聲望的學者，一旦涉及《楞嚴經》被批評爲真常唯心的道理時，他竟指批評者根據日本式的佛學研究，“由學取巧”、“舍本逐末”、“不智之甚”！他雖未指名是印順，但叁系判教，以真常唯心判如來藏系正是印順本人，所以南氏實際是未指名的批判印順。——這還算客氣的！

　　 事實上，印順在臺灣所遭受的批判，遠比南氏所指責者，要嚴重多多。除了他的《佛法概論》被指爲“爲匪宣傳”外，他的《淨土新論》被反對派大批放火焚毀，他獲頒日本大學的博士學位被圍剿爲“有損清譽”。其中關于《佛法概論》事件，尤其令印順耿耿于懷。他在《平凡的一生》中，詳細交代經過，並點出他來臺灣進駐善導寺，以及占了赴日代表的名額，是整個事件的內在主因。但是，他似乎忽略了思想上的差異，才是根本原因所在。例如他提到“漫天風雨叁部曲”，其一是圍剿圓明、其二是慈航爲文批他、其叁是反對派向政府檢舉，而其中一和二即是思想上的差異所引起的。並且在政府不追究《佛法概論》的思想問題之後，印順長期在臺灣和傳統派隔閡的，仍是思想的歧異，而非利益的爭奪。——爲甚麼呢？

　　 因爲印順批評傳統佛教，從天臺宗到禅宗和淨土的思想，皆在批判之列。就天臺宗言印順指出智者大師的空、中、假叁谛，非龍樹《中論》本義。在禅宗方面，他指出印度禅法被“中國化”的過程，以及中國禅宗人物重視修行、急于證悟，卻忽視叁藏經教和未能多關懷社會的缺失。至于淨土思想，他則批評彌陀思想受太陽崇拜的影響，以及此一思想太偏于死後的關懷等。凡此種種，都是極革命性的批評，因而引起反彈，毋甯是理所當然的。

　　 從臺灣佛教發展史來看，臺灣光複後的最大變遷，應是佛教人間化的提倡。而在這一思潮之下，可以有各種不同的活動形態。其中以著作爲主，並且強調原始佛教和初期大乘的佛法爲核心思想的，即是印順法師的最大特色。至于像佛光山的“人間佛教”理念，則強調佛法的現代化、生活化，所謂“給人信心、給人希望、給人歡喜、給人服務”，因此佛法不分宗派高下地一概予以融通活用。在這一立場上，星雲法師可說是太虛佛教精神的追隨者；而印順則是“批評地繼承”了太虛的佛教思想。亦即，在法源上，印順重視原始佛教和初期大乘，特別是以中觀思想爲核心，不同放太虛的法界圓覺思想；然而，太虛的強烈社會關懷，則印順並不反對；所以他是“批評地繼承”。這也是他和星雲法師的最大不同點。他和星雲法師也因此分別代表了臺灣光複以來，兩大“人間佛教”的思想潮流。

　　 不過由于印順法師來臺後，一直缺乏資質好的弟子追隨，“宏法、出國、建寺、應酬”這些事，他認爲自己並不擅長。所以經過十叁年的試驗後(民國四十二年至五十叁年)，他決心丟下一切重溫昔願——專心地研究佛法。于是他宣布了如下的決定——

　　 〈舉偈遙寄，以告謝海內外缁素同道〉

　　 離國卅五載，來臺滿一紀。風雨怅淒其，歲月驚消逝！時難懷親依，折翮歎羅什，古今事本同，安用心于悒！

　　 願此危脫身，仰憑叁寶力；教證得增上，自他鹹喜悅！不計年複年，且度日又日，聖道耀東南，靜對萬籁寂。

　　 這是文辭典雅、意境幽遠的詩偈。也是來臺僧侶中，最不尋常的一次文學創作(盡管原意非關文學)。印順舉鸠摩羅什和真谛來中國後的不如意爲例，以抒解他來臺後的諸多不順遂。同時也流露出他願獨自研究佛法的強烈心聲！

　　 的確，他後來所寫的傑作，像《說一切有部爲主的論書與論師之研究》、《中國禅宗史》、《初期大乘佛教之起源與開展》和《空之探究》等，都是這一決心和努力下的研究成果。這一成就，不要說一般體弱多病的學者不可能，就是健康良好、時間充裕的一般佛學專家，也辦不到。而印順居然以危脆之身辦到了。這不能說他只是學問的才情好，應該說：他有大悲願，他有強烈的時代關懷和使命感，才能使他作出如此了不起的成就！就這一點來說，他實堪稱“當代俠客”而無愧！

　　 但是，他也有寂寞之感。他曾在民國七十七年十一月，于《當代》第叁十期，發表了一篇《冰雪大地撒種的癡漢》，以酬答我在同刊物所發表的〈臺灣當代淨土思想的新動向〉一文。他除了補充一些看法外，對于我提到他的佛教思想，在臺灣環境中所出現理想與現實的差異，也頗有同感。可見他對知音的缺乏，是甚感無奈的。這也印證了在本文一開始所提到的，印順對他的思想的流布狀況，始終懷著兩難之心；既希望被人接受，也擔心被人誤解用。所以今後在臺灣，印順法師的思想要如何理解和實踐，應是相當耐人尋味的。但願他的一生，並非以寂寞的“當代俠客”作爲終結！且讓我們拭目以待！(本文經印順法師本人過目)(編按：本文收入《當代臺灣俠客》，該書將由東宗出版社出版)

《當代人間佛教思想的領航者——釋印順法師(江燦騰)》全文閱讀結束。