..续本文上一页。可是佛教界能有实力和他公开讨论的，毕竟不多。即以南怀瑾这样有声望的学者，一旦涉及《楞严经》被批评为真常唯心的道理时，他竟指批评者根据日本式的佛学研究，“由学取巧”、“舍本逐末”、“不智之甚”！他虽未指名是印顺，但三系判教，以真常唯心判如来藏系正是印顺本人，所以南氏实际是未指名的批判印顺。——这还算客气的！

　　 事实上，印顺在台湾所遭受的批判，远比南氏所指责者，要严重多多。除了他的《佛法概论》被指为“为匪宣传”外，他的《净土新论》被反对派大批放火焚毁，他获颁日本大学的博士学位被围剿为“有损清誉”。其中关于《佛法概论》事件，尤其令印顺耿耿于怀。他在《平凡的一生》中，详细交代经过，并点出他来台湾进驻善导寺，以及占了赴日代表的名额，是整个事件的内在主因。但是，他似乎忽略了思想上的差异，才是根本原因所在。例如他提到“漫天风雨三部曲”，其一是围剿圆明、其二是慈航为文批他、其三是反对派向政府检举，而其中一和二即是思想上的差异所引起的。并且在政府不追究《佛法概论》的思想问题之后，印顺长期在台湾和传统派隔阂的，仍是思想的歧异，而非利益的争夺。——为甚么呢？

　　 因为印顺批评传统佛教，从天台宗到禅宗和净土的思想，皆在批判之列。就天台宗言印顺指出智者大师的空、中、假三谛，非龙树《中论》本义。在禅宗方面，他指出印度禅法被“中国化”的过程，以及中国禅宗人物重视修行、急于证悟，却忽视三藏经教和未能多关怀社会的缺失。至于净土思想，他则批评弥陀思想受太阳崇拜的影响，以及此一思想太偏于死后的关怀等。凡此种种，都是极革命性的批评，因而引起反弹，毋宁是理所当然的。

　　 从台湾佛教发展史来看，台湾光复后的最大变迁，应是佛教人间化的提倡。而在这一思潮之下，可以有各种不同的活动形态。其中以著作为主，并且强调原始佛教和初期大乘的佛法为核心思想的，即是印顺法师的最大特色。至于像佛光山的“人间佛教”理念，则强调佛法的现代化、生活化，所谓“给人信心、给人希望、给人欢喜、给人服务”，因此佛法不分宗派高下地一概予以融通活用。在这一立场上，星云法师可说是太虚佛教精神的追随者；而印顺则是“批评地继承”了太虚的佛教思想。亦即，在法源上，印顺重视原始佛教和初期大乘，特别是以中观思想为核心，不同放太虚的法界圆觉思想；然而，太虚的强烈社会关怀，则印顺并不反对；所以他是“批评地继承”。这也是他和星云法师的最大不同点。他和星云法师也因此分别代表了台湾光复以来，两大“人间佛教”的思想潮流。

　　 不过由于印顺法师来台后，一直缺乏资质好的弟子追随，“宏法、出国、建寺、应酬”这些事，他认为自己并不擅长。所以经过十三年的试验后(民国四十二年至五十三年)，他决心丢下一切重温昔愿——专心地研究佛法。于是他宣布了如下的决定——

　　 〈举偈遥寄，以告谢海内外缁素同道〉

　　 离国卅五载，来台满一纪。风雨怅凄其，岁月惊消逝！时难怀亲依，折翮叹罗什，古今事本同，安用心于悒！

　　 愿此危脱身，仰凭三宝力；教证得增上，自他咸喜悦！不计年复年，且度日又日，圣道耀东南，静对万籁寂。

　　 这是文辞典雅、意境幽远的诗偈。也是来台僧侣中，最不寻常的一次文学创作(尽管原意非关文学)。印顺举鸠摩罗什和真谛来中国后的不如意为例，以抒解他来台后的诸多不顺遂。同时也流露出他愿独自研究佛法的强烈心声！

　　 的确，他后来所写的杰作，像《说一切有部为主的论书与论师之研究》、《中国禅宗史》、《初期大乘佛教之起源与开展》和《空之探究》等，都是这一决心和努力下的研究成果。这一成就，不要说一般体弱多病的学者不可能，就是健康良好、时间充裕的一般佛学专家，也办不到。而印顺居然以危脆之身办到了。这不能说他只是学问的才情好，应该说：他有大悲愿，他有强烈的时代关怀和使命感，才能使他作出如此了不起的成就！就这一点来说，他实堪称“当代侠客”而无愧！

　　 但是，他也有寂寞之感。他曾在民国七十七年十一月，于《当代》第三十期，发表了一篇《冰雪大地撒种的痴汉》，以酬答我在同刊物所发表的〈台湾当代净土思想的新动向〉一文。他除了补充一些看法外，对于我提到他的佛教思想，在台湾环境中所出现理想与现实的差异，也颇有同感。可见他对知音的缺乏，是甚感无奈的。这也印证了在本文一开始所提到的，印顺对他的思想的流布状况，始终怀著两难之心；既希望被人接受，也担心被人误解用。所以今后在台湾，印顺法师的思想要如何理解和实践，应是相当耐人寻味的。但愿他的一生，并非以寂寞的“当代侠客”作为终结！且让我们拭目以待！(本文经印顺法师本人过目)(编按：本文收入《当代台湾侠客》，该书将由东宗出版社出版)

《当代人间佛教思想的领航者——释印顺法师(江灿腾)》全文阅读结束。