..續本文上一頁布施、持戒、精進與般若等四波羅蜜。而“外國師”(即迦濕彌羅以外，東、西、南方等師資)[15]則立施、戒、忍、精進、禅那與般若六波羅蜜；另有一派的六波羅蜜多說，是：施、戒、聞、忍、精進、般若。迦濕彌羅論師認爲另二學派各所增加的禅那、般若，與忍、聞波羅蜜，皆可涵攝于其所立的四波羅蜜義中。
菩薩發心、修行以至于成佛，是大乘佛法的主要內容；而菩薩道的內容，是根據佛陀“本生”等傳說而來，釋尊過去生中的修行內容，經典中稱之爲“波羅蜜”。除前引《大毗婆沙論》中諸師所說之波羅蜜，另有法藏部、說出世部、根本說一切有部、大衆部，及不明部派的《修行本起經》等，都說到六波羅蜜。[16]六波羅蜜，是多數部派的通說，所以大乘佛法興起時，說菩薩道，也立六波羅蜜。
佛陀教導我人透過戒定慧叁學的修持，以達到有漏生命的徹底淨化與解脫，其中的定學與慧學是最重要的兩類學門。定慧二學，在聲聞禅法中是九次第定與諸階解脫觀智，在大乘禅法，則是禅波羅蜜與般若波羅蜜。本文針對大乘禅觀之主題，討論菩薩波羅蜜行中“禅那”與“般若”波羅蜜的意涵，與所緣境內容等相關問題。
(二)禅那波羅蜜之意涵
攝心安住，令不散亂之精神狀態，名之爲“定”[17]，如叁叁昧(trayah samadhayah)、四禅(catvari-dhyanani)、四無量(catvary apramanani)、八勝處(astavabhibhv-ayatanani)等。定法的名稱不同，是因爲從不同的角度對修定的法門加以分類有關，其中有所緣境的不同、定境淺深的不同與共、不共世間定的不同等。如“叁叁昧”之空叁昧(cunyata-samadhi)、無相叁昧(animitta-samadhi)與無願叁昧(apranihita-samadhi)，是從攝念專注的不同修觀所緣而立名；此中，空、無相、無願是修觀的叁種不同所緣境，“叁昧”是指依定而有的觀慧修持。又如“四禅”，初、二、叁、四是定境的淺深層次，禅那(dhyana)是指色界的定心。總之，因定學的法門與進境不同，論典中曾針對所緣之特色，定力之深淺，心念之粗細，覺受之多寡等特性，分別標以種種名稱。
在這許多修定法門中，色界定力的(四)“禅那”受到特別的重視，這是因爲佛陀與諸聖弟子，多以四禅力證入涅槃，故稱四禅爲“根本定”(dhyana-maula)，“四禅”因有此一特性，[18]向來爲佛教重要的定學法門；在《阿含經》中多稱揚“四禅”，而稱其爲(證聖之)“根本禅”。初期大乘佛法興起，在總說種種菩薩波羅蜜行時，沿用聲聞佛教對于禅那之重視，亦以“禅”稱名菩薩行中的定學。但是檢視初期大乘的諸多經論，多以“叁昧”指稱菩薩修禅而不爲禅力所拘的種種叁昧功德，而且菩薩修定的所緣境亦與聲聞行人不同，而專重于種種的利生事業行門；詳細內容，將于下一節詳述之。
有關于菩薩道的定學內容，如前引《大毗婆沙論》中提到“複有別說”的部派，不立禅(靜慮)波羅蜜，此與迦濕彌羅論師相同，這是值得特別注意的資料。
筆者又另尋《南傳菩薩道》，其中所說十波羅蜜[19]是布施、持戒、出離、智慧、精進、忍辱、真實、決意、慈、舍；同樣也不立禅那波羅蜜。然須說明的是，此十波羅蜜雖無“禅波羅蜜”，然而在“出離婆羅蜜”中指出，“出家是出離波羅蜜的根基”，且應致力于禅修，獲得定樂；當證得從近行定(upacara)到安止定(appana)的禅那時，菩薩即成就了出離波羅蜜[20]。需要特別指出的是，本論將十波羅蜜視爲聲聞、緣覺與菩薩的共學道品，而非菩薩特德，其差別只在于時間的長短。智增上菩薩于受記後，須四阿僧祇劫與十萬大劫的修行時間，辟支佛須二阿僧祇劫與十萬大劫，又如舍利弗，目楗連般的二大上首聲聞弟子，須一阿僧祇劫與十萬大劫的修行時間。筆者認爲，因爲涵蓋了以出離心之聲緣聖者之修道道品，故立“出離波羅蜜”，並明確指出“證得禅那”就是成就“出離波羅蜜”，由此可見“出離”與“禅定”的密切關系；無論是“出離”還是“禅那”，其特性都是離群獨修，不涉世俗的，此與菩薩入世利生之精神有別。菩薩波羅蜜行中無禅那，應爲菩薩道品本意；然擴而爲叁乘共學的道品──波羅蜜，則在“出離波羅蜜”中，就兼攝了獨善隱修之禅那。有關于巴利語系中，“波羅蜜行”是叁乘共學的內容及其間的互涉關系，已超出本文主題，將另文論述。
綜上所說可知，除了“外國師”的六波羅蜜多一系之外，當時的佛教界多數不立禅波羅蜜多，這是值得深思的。在釋尊的“本生”與“譬喻”中，當然也有修禅的經曆，但是禅定帶有獨善的隱遁風格，不能表現菩薩悲心利生，以求無上菩提的精神；所以不立“禅波羅蜜”，其實相當符合部派佛教共同的傳說，也就是以釋迦佛陀本生的菩薩行事迹爲典範的，不重禅定而重實際利生事行的菩薩道。
(叁)般若波羅蜜之意涵
再說“般若波羅蜜”。
prajba，音譯“般若”，義譯爲“智慧”。《大毗婆沙論》中提“複有別說”一派的六波羅蜜多，在“般若”之外，增加“聞波羅蜜”，顯示“般若”與“聞”的內容有所差別。《南傳菩薩道》的十波羅蜜，與覺音論師引之于《佛種性誦》中十波羅蜜的內容相同，皆屬赤銅鍱部所說；然其與《小部》〈佛譬喻〉相當的六十九至七十二頌，似乎沒有說到智慧。以“般若”爲波羅蜜的部派，如說：“菩薩名瞿頻陀，精求菩提，聰慧第一，論難無敵，世共稱仰。”[21]這裏所說的“般若”，是世俗的辯才，而非體悟佛智聖道的般若。又如《論藏．分別論》中的“智分別”，提出聞、思、修叁種智慧(prajba，般若)，《南傳菩薩道》說：“各種不同的智慧，無論是低劣的還是聖潔的，包括手藝與專業知識……與佛法。”並指出菩薩所學的智慧波羅蜜，“應將較低等的智慧也包括在內”，“向一切有學問的人請教，……何爲善、惡，對、錯等”。[22]
綜上所述，筆者認爲菩薩道中的“智慧波羅蜜”，不只是從行舍智導向道智、一切智智而得究竟涅槃的佛果聖智，而是爲利益衆生而廣學一切的聰慧與才學；所以凡是對衆生有益，能幫助衆生的世間學問，都是菩薩所應學習的內容。南傳佛教則更將般若波羅蜜，定義爲行舍智前的一切世間聰明智慧。如說：
在直到最後一世之前，菩薩所修的智慧波羅蜜只是到達觀智的行舍智的第一部份，……並不會嘗試勸跨越第一部份，因爲若它跨越了，他就會證悟道果而成爲聖者，以及證入涅槃。這樣他就不能成佛。[23]
若“般若”涵蓋佛智，則還在利生階段的菩薩道品，當無“般若波羅蜜行”，因爲若菩薩已證入佛果的智慧，則將不再投生有情界。
然而根據玄奘大師的譯經理論“五不翻”，第五項“尊重故不翻”曾以“般若”爲例，認爲其義深遠，若意譯爲“智慧”，或將使人視爲世俗聰敏而等閑視之，爲使人于聖道法能生尊重之念，故音譯爲“般若”；可見玄奘已視“般若”爲聖道法之內容，而非一般世俗學問的智慧。筆者認爲，若求語意精確，則包含世俗學問的prajba，不妨依然意譯爲“智慧”，專指出世解脫之prajba，則可依“尊重故不翻”原則而音譯爲“般若”。有些部派所立的菩薩行，並不含“般若波羅蜜”，應該是將菩薩所修所學的prajba，視爲種種利生的世俗學問，故不納入波羅蜜之數。
上來從經論文獻中，解讀部派佛教所傳的菩薩道品波羅蜜行，或不重(涅槃智的)般若，或不重(隱修自利的)禅那；這顯示在聲聞學者看來，菩薩確實是“不修禅定，不斷煩惱”的。到了大乘的《般若經》，則表達爲：“不深攝心，系于緣中”──菩薩正念正知于所緣，而不入于禅定；“菩薩……但觀空而不證空，今是學時，非是證時；……住空叁昧而不盡漏。”[24]──菩薩爲度衆生故，並不斷盡無礙利他的微細無明，姑且留惑潤生。所以，那個時代對于以釋尊本生爲典範的菩薩道的認知，的確是從利生的實踐中修菩薩行的！
又如《阿含經》中所載：(優波離問：……)“此阿逸多，具凡夫身，未斷諸漏。此人命終，當生何處？”“其人今者，雖複出家，不修禅定，不斷煩惱。佛記此人，成佛無疑。”[25]
釋迦牟尼佛記別阿逸多(有一說其即爲彌勒菩薩)，稱其“具凡夫身，不斷諸漏”，自出家以來“不修禅定，不斷煩惱”，重視利生的種種波羅蜜行。印順導師以彌勒菩薩的事行爲例，說菩薩行的特德是“不修禅定，不斷煩惱”，而以實踐利生的布施、忍辱波羅蜜等爲重。[26]這並不是他個人的一家之言，也不只是初期的大乘經義，而是從聲聞各部派的經論中，上溯早期佛教“菩薩行”的共義。故印順導師于《印度之佛教》中主張的：“弘闡中期佛教之行解”，所闡揚的即是此一時期菩薩波羅蜜行的精髓。
《人間佛教之禅觀所緣──依菩薩淨行入甚深法界(釋性廣)》全文閱讀結束。