..續本文上一頁時、契機的話；令衆生歡喜信受，去惡修善，調伏身心。例如：見人生病，或事業失敗，或遭遇不幸時，應該說些同情、安慰、勸勉的話，使人獲得精神上的支持與撫慰。當人學業成就，事業成功，或家有喜慶時，應說些祝賀語，贊歎語，鼓勵語；令人喜悅，鼓舞，發向上。或與人閑談時，要善巧方便，說些引人入勝的說話，令對方于不知不覺中，接受佛法的感化，發心學佛，追求真理，修己利人。是以愛語，亦是攝受衆生的方法之一。
叁利行、利行是一種純爲利益衆生的行爲。可分爲叁類：
一是發慈悲心，用財物布施，積極展開社會福利工作，拯溺、扶危、濟困，解人危急，令群衆改善生活環境，獲得現實的安樂與利益。
二運用智慧能力，從事社會文化教育事業，作育英才；或弘揚佛法，教人止惡行善，改往修來。令衆生因今日所作的善因，引至他日或來生的善果，而獲得學佛修行的好處。
叁本著無畏的精神，不畏生死苦，發菩提心，留惑潤生，常住世間，廣度衆生；或勸人發菩提心，行菩薩道；或勸人出家修行，主持正法，續佛慧命，令正法久住于世，指導迷途中的衆生，都是屬于利益衆生的行爲。
菩薩爲了教化衆生，不但要自利兼他，還要舍己爲人，但願衆生得離苦，不爲自已求安樂，故梵網經說，菩薩應該“惡事向自己，好事與他人。”本乎自我犧牲的精神，從實際行動中去濟世益群，目的不是爲了邀譽于世間，以遂個人名利的私欲，而是要令人景仰，令人感動，令人肯接受自己的教化，以達到攝受衆生之目的。
四同事、一個以慈悲爲懷的菩薩，絕不會潛迹深山，閉門自修，但求自利；必須本著慈悲濟世的精神，深入社會，接觸各階層的人物，與衆人同事共行，以收潛移默化的效益。是以人間佛教的實踐，不止是要布施、愛語、利行，還要研究五明學，發展五明的事業，從事五明的工作。
五明是甚麼？五明是：聲明，工巧明，醫方明，因明，內明。前四明是一般學者所共同學習的科目，後一種內明，是單獨闡明自家的宗旨。西域記說：“七歲之後，漸授五明。”即是說：古代印度的一般兒童，七歲就開始研習五明學，首先學習聲明。
聲明，包括語言文字。語言注重發音，及其聲韻的屈曲；文字著重筆畫次序，及其所诠的義理。由于語言能夠表達個人的思想與意志，使人與人間互相溝通，彼此傳遞消息，維系感情；文字能傅授古代文化與古人的經驗，使人能夠吸取前人的知識，開發自已的智慧，以達到先知覺後知，先覺覺後覺之目的。故語言文字對于人類，是非常的重要。特別是要弘揚佛法，教導一切衆生的菩薩，不但要學習本國的語言文字，還要學習其他國家語言的音韻，及其文字的組織。因爲衆生的類別不同，種族不同，生長的地理環境，及其曆史背景都不同，菩薩欲想平等教化，廣度衆生，非懂得多種語言文字不可。
菩薩持記經說：“聲論有二種，一者顯示界色(字界字緣)，二者顯示巧便言辭。”聲可分有情聲、無情聲。有情聲與無情聲，皆有可意聲，與不可意聲。又佛之教法，是以聲爲教體，如法華玄義說：“如佛在世，金口演說，但有聲音诠辯，聽者得道，故以聲爲經。”維摩經疏說：“菩薩觀衆生眼等六根，何根偏利？若耳根偏利，即以音聲爲佛事。”楞嚴經文殊菩薩選擇圓通根時說：“我今白世尊，佛出娑婆國，此方真教體，清淨在音聞，欲取叁摩提，實以聞中入。”是以一個菩薩，無論是要上求佛道以自利，或要下化衆生以利他，首先都要研究聲明。
工巧明，是指世間一般的工程與藝術，無論士農工商，皆各有其專業的技巧與藝術，欲其專業的進展，發揚光大，必須不斷鑽研及修改其工藝。古之工巧明，還包括陰陽曆數等科目的研究。現代人衣食的精美，交通的方便，築建物的不斷創新，與環境的不斷改善等等，皆拜工巧明所。
醫方明、包括一切醫學知識，手術，及藥物的運用。古代還包括藥石針炙，與禁咒等學術。現代醫學的進步，藥物的發明、衛生的設備，以及健康學，營養學等，皆屬于醫方明。
因明、是一門考定正邪，研究真僞的學說。由于人的思想不一，見解互異，究竟誰的見解正確，有利于人？誰的思想歪曲，會危害社會群衆？必須要有一定的准則，以定邪正真僞。因明學類于近代的論理學，以宗因喻叁支以立論，例如立論：聲是無常(宗)，爲所作性故(因)，猶如瓶等(喻)。但以因支，最爲重要，故名因明，佛典中有因明正理門論，陳那著，義淨譯，一卷；後陳那之弟商羯羅主著：因明入正理論，唐玄奘譯，一卷。
內明：是一種闡明自家宗旨的學說。包括宗教學、倫理學，心理學、道德學、以及人生哲學等科目的內部典籍，往往因人的思想，因人的見解，或因人的信仰而異，彼此立論，與他不同，限于自已的思想，故言內明。佛在世時，印度婆羅門教，是以四吠陀論爲內明；佛教，則以叁藏十二部教爲內明。因爲叁藏十二部教，是說明人內在心性的經典，可以開發人內在的智慧，令人了解真理，不同于世間其他心外立論的學說，故名內明。
瑜伽師地論說：“諸佛語言，名內明論。”大智度論說：“內明，究暢五乘因果妙理。”菩薩地持經說：“明處者有五：一者內明處，二者因明處，叁者聲明處，四者醫方明處，五者工業明處；此五種明處，菩薩悉求。”可知以上五種學問，不只是古代印度學者所學習的科目，而一個實踐慈悲行的菩薩，更要精通。
一個精通五明學的菩薩，不止可以在文化教育界服務，潛移默化教育界的人士；可以在軍政界服務，推展仁慈的德政；可以發展工商事業，改善工商界的積蔽；亦可以從事醫藥工作，提升醫藥界人士的道德觀念；更可以從事農作業的活動，以協助貧農，解除困苦。總而言之，無論士、農、工、商，科學、哲學、醫學、音樂、以及文化教育等科目，身爲菩薩，都要學習，都要精通，作爲救人救世的技術，濟世益群的資本；使自已憑借多方面的學識，能與社會各界人士共事同行，給予各行各業人士的影響與輔導，以提高各行各業人士的質素，以取消各行各業的積弊，以解救各行各業的困境，以促進各行各業的成功。令人心儀敬佩，然後，利用同事的關系與情感，勸導他人發菩提心，利已利人，以達到方便教化衆生之目的；共同建設人間樂土，共同促進人間永久性的和平，謂之同事攝。
菩薩所以要運用布施、愛語、利行、同事等方法來接近衆生，攝受衆生，無非是想于生死長夜中，製造教導衆生的機會，實行鼓勵衆生和自己一樣，修學佛法，實踐慈悲，共同離苦得樂，究竟覺悟成佛，以實現：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”的弘願。
叁、四無量心與人生
人，自從出生的那一刻開始，每個人都不願意受苦，而喜歡追求快樂；但不幸的是：每個人自從出生的那一刻開始，衆苦已經追隨左右，而且是片刻不離。我們應該如何努力，始可以令人遠離衆苦，獲得快樂的滿足，而達到人厭苦求樂之目的呢？這的確是地球上所有人生存最重要的問題。
我認爲：只要我們能夠實踐人間佛教的基本精神，將每個人內心深處的愛擴大，變成大慈大悲大喜大舍四無量心，使每個人見他人受苦時，都從內心的深處，生起悲天憫人的同情心，願意拔除他人的痛苦(悲)，給予他人的快樂(慈)，見他人離苦得樂時，都從內心的深處，發出慶幸歡悅，隨喜他人功德之心，不妒忌障礙，反而贊歎協助(喜)，同時能夠舍棄私人的恩怨，從內心深處，産生冤親平等之心，取消人間仇恨敵對，平等愛護一切人(舍)，那麼，自然令所有人都能夠離苦得樂，一定達到人生厭苦求樂之目的。
因爲人，是互相依賴而生存的高等動物，無論人怎樣聰明才智，富有或能幹，都必需他人的支持，始可以生存。因此，他人對自已的愛護，同情、喜悅、與平等的待遇、便成爲人生存根本的要求。
一個嬰兒，不僅出生後，完全依賴母愛而生存，即使是在母胎時，已經需要母愛的照顧了；因爲一個孕婦的飲食營養，以及內心的仁慈，同情與喜悅，寬恕與平等種種精神狀態，足以影響未出生的嬰兒未來身心的發展。
一個兒童，必需要有家長慈悲喜舍的愛護與鼓勵；當兒童長大入學，亦需要老師慈悲喜舍的愛護與教導；而青年人，最初進入社會工作，固然需要他人慈愛的關懷，悲憫的同情，喜悅的贊賞，以及平等的待遇？老年人又何尚不需要人仁慈的照顧，悲憫的同情，喜悅的協助與原諒寬恕呢？
當一個病人躺在病床上，如果獲得醫生與護士愛心的照顧，該是最好的特效藥；如果醫生缺乏真心關懷病人，而護士又不耐煩、不友善的表現，必然會令病人失望與不安，甚至影響病人的康複。是以慈悲喜舍四無量心，該是人類生存最基本的營養素。無論是幼年，青年，或老年；是健康或生病；是在生活上、學業上、或事業上；都需要他人仁慈的愛護，給予自己的快樂；需要他人悲憫的同情，拔除自己的痛苦；需要他人喜悅的欣賞，贊助自己的成功，不妒忌障礙；需要他人平等的對待，不記宿怨，不含恨報複。如果再由慈悲心，進而慈悲行，用布施、愛語、利行、同事等四攝法來饒益衆生，那簡直是令人在享受最基本的營養素的同時，還獲得無上補品的滋潤。
可是，現代科學雖然極端昌明，忽視了人類生存最基本的營養素，更不知道人生非常需要四攝法的無上補品的滋潤，致使人類被貪嗔嫉妒所統治，被憤怒仇恨所包圍，內心深處的愛，竟被惡意抑製，甚至破壞，結果，令人世間充滿苦惱，戰禍彌漫，不止傷害了別人，也傷害了自己。
我可以肯定的說：今後人類唯一自救的方法，不是科學無止境的發明，而是每個人都要將內心深處的愛，提升爲大慈、大悲、大喜、大舍的四無量心，去愛一切人，救一切人，歡喜協助一切人，平等對待一切人。唯有這樣，當你需要別人支持時，才有人肯伸出同情之手，真心願意幫助你。
世間上，很多風雲的人物，他們擁有大量的金錢，高尚的地位，顯嚇的權勢，表面上看起來，也有很多擁護的朋友；可是，當他們一旦失意時，他們的朋友，亦隨著他們的金錢、地位、權勢而消失，無處可尋覓。原來他們的朋友，只是金錢權勢的附屬品，並非由愛心培養出來的友誼。
如果你平常肯用愛心、同情心、隨喜心、平等心去對待一切人，那麼，當你需要人支持時，一切人自然會爲你付出一切，包括生命在內。此刻，你才知道，利人即是利己，愛人等如愛己；原來欲想自利，不是損人利已，而是舍己爲人；是由利他的行爲，來成就自利的功德。當你二利究竟時，就可以成佛啦！所以我說：大慈、大悲、大喜、大舍四無量心，不但是人類生存最基本的營養素，亦是自利利他的資金，是覺悟成佛的基石，各位！你相信嗎？你願意學習？
其實，你們是應該相信的，更應該專心學習。當知佛出現于人間，覺悟成佛，不過是發現人性的優點而已。此人性的優點，就是人人本具的佛性；佛性的原始功能，就是無限量的仁慈博愛心(慈)，無限量的悲憫同情心(悲)，無限量的隨喜功德心(喜)，無限量的冤親平等心(舍)。慈悲喜舍，既然是人性本來具有的優點，故與人的日常生活非常密切，不可分離，而成爲人皆依賴生存的基本營養素。
可惜！可惜人性的缺點，貪嗔與嫉妒，憤怒與仇恨，往往遮蔽了人性的優點，使人性優點，無法發揮其功能來利己利人，反被貪嗔嫉妒，憤怒仇恨等人性的缺點，壩踞心靈，使自己與他人，都飽受痛苦的折磨，甚至永遠輪回生死，不得解脫。
佛爲拯救人的愚癡與苦惱，更爲取消人性的缺點，發揮人性本具佛性的功能，故創立人間佛教，教人發展人性的優點，去愛一切人(慈)，救一切人(悲)，隨喜贊助一切人的功德(喜)，平等對待一切人(舍)。使一切人皆獲得基本營養素的資潤，皆可以遠離衆苦，接近幸福，甚至究竟離苦得樂，覺悟成佛，這就是佛創立人間佛教最終之目的。
《人間佛教的基本精神(文珠法師)》全文閱讀結束。