..续本文上一页时、契机的话；令众生欢喜信受，去恶修善，调伏身心。例如：见人生病，或事业失败，或遭遇不幸时，应该说些同情、安慰、劝勉的话，使人获得精神上的支持与抚慰。当人学业成就，事业成功，或家有喜庆时，应说些祝贺语，赞叹语，鼓励语；令人喜悦，鼓舞，发向上。或与人闲谈时，要善巧方便，说些引人入胜的说话，令对方于不知不觉中，接受佛法的感化，发心学佛，追求真理，修己利人。是以爱语，亦是摄受众生的方法之一。
三利行、利行是一种纯为利益众生的行为。可分为三类：
一是发慈悲心，用财物布施，积极展开社会福利工作，拯溺、扶危、济困，解人危急，令群众改善生活环境，获得现实的安乐与利益。
二运用智慧能力，从事社会文化教育事业，作育英才；或弘扬佛法，教人止恶行善，改往修来。令众生因今日所作的善因，引至他日或来生的善果，而获得学佛修行的好处。
三本着无畏的精神，不畏生死苦，发菩提心，留惑润生，常住世间，广度众生；或劝人发菩提心，行菩萨道；或劝人出家修行，主持正法，续佛慧命，令正法久住于世，指导迷途中的众生，都是属于利益众生的行为。
菩萨为了教化众生，不但要自利兼他，还要舍己为人，但愿众生得离苦，不为自已求安乐，故梵网经说，菩萨应该“恶事向自己，好事与他人。”本乎自我牺牲的精神，从实际行动中去济世益群，目的不是为了邀誉于世间，以遂个人名利的私欲，而是要令人景仰，令人感动，令人肯接受自己的教化，以达到摄受众生之目的。
四同事、一个以慈悲为怀的菩萨，绝不会潜迹深山，闭门自修，但求自利；必须本着慈悲济世的精神，深入社会，接触各阶层的人物，与众人同事共行，以收潜移默化的效益。是以人间佛教的实践，不止是要布施、爱语、利行，还要研究五明学，发展五明的事业，从事五明的工作。
五明是甚么？五明是：声明，工巧明，医方明，因明，内明。前四明是一般学者所共同学习的科目，后一种内明，是单独阐明自家的宗旨。西域记说：“七岁之后，渐授五明。”即是说：古代印度的一般儿童，七岁就开始研习五明学，首先学习声明。
声明，包括语言文字。语言注重发音，及其声韵的屈曲；文字着重笔画次序，及其所诠的义理。由于语言能够表达个人的思想与意志，使人与人间互相沟通，彼此传递消息，维系感情；文字能傅授古代文化与古人的经验，使人能够吸取前人的知识，开发自已的智慧，以达到先知觉后知，先觉觉后觉之目的。故语言文字对于人类，是非常的重要。特别是要弘扬佛法，教导一切众生的菩萨，不但要学习本国的语言文字，还要学习其他国家语言的音韵，及其文字的组织。因为众生的类别不同，种族不同，生长的地理环境，及其历史背景都不同，菩萨欲想平等教化，广度众生，非懂得多种语言文字不可。
菩萨持记经说：“声论有二种，一者显示界色(字界字缘)，二者显示巧便言辞。”声可分有情声、无情声。有情声与无情声，皆有可意声，与不可意声。又佛之教法，是以声为教体，如法华玄义说：“如佛在世，金口演说，但有声音诠辩，听者得道，故以声为经。”维摩经疏说：“菩萨观众生眼等六根，何根偏利？若耳根偏利，即以音声为佛事。”楞严经文殊菩萨选择圆通根时说：“我今白世尊，佛出娑婆国，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”是以一个菩萨，无论是要上求佛道以自利，或要下化众生以利他，首先都要研究声明。
工巧明，是指世间一般的工程与艺术，无论士农工商，皆各有其专业的技巧与艺术，欲其专业的进展，发扬光大，必须不断钻研及修改其工艺。古之工巧明，还包括阴阳历数等科目的研究。现代人衣食的精美，交通的方便，筑建物的不断创新，与环境的不断改善等等，皆拜工巧明所。
医方明、包括一切医学知识，手术，及药物的运用。古代还包括药石针炙，与禁咒等学术。现代医学的进步，药物的发明、卫生的设备，以及健康学，营养学等，皆属于医方明。
因明、是一门考定正邪，研究真伪的学说。由于人的思想不一，见解互异，究竟谁的见解正确，有利于人？谁的思想歪曲，会危害社会群众？必须要有一定的准则，以定邪正真伪。因明学类于近代的论理学，以宗因喻三支以立论，例如立论：声是无常(宗)，为所作性故(因)，犹如瓶等(喻)。但以因支，最为重要，故名因明，佛典中有因明正理门论，陈那著，义净译，一卷；后陈那之弟商羯罗主著：因明入正理论，唐玄奘译，一卷。
内明：是一种阐明自家宗旨的学说。包括宗教学、伦理学，心理学、道德学、以及人生哲学等科目的内部典籍，往往因人的思想，因人的见解，或因人的信仰而异，彼此立论，与他不同，限于自已的思想，故言内明。佛在世时，印度婆罗门教，是以四吠陀论为内明；佛教，则以三藏十二部教为内明。因为三藏十二部教，是说明人内在心性的经典，可以开发人内在的智慧，令人了解真理，不同于世间其他心外立论的学说，故名内明。
瑜伽师地论说：“诸佛语言，名内明论。”大智度论说：“内明，究畅五乘因果妙理。”菩萨地持经说：“明处者有五：一者内明处，二者因明处，三者声明处，四者医方明处，五者工业明处；此五种明处，菩萨悉求。”可知以上五种学问，不只是古代印度学者所学习的科目，而一个实践慈悲行的菩萨，更要精通。
一个精通五明学的菩萨，不止可以在文化教育界服务，潜移默化教育界的人士；可以在军政界服务，推展仁慈的德政；可以发展工商事业，改善工商界的积蔽；亦可以从事医药工作，提升医药界人士的道德观念；更可以从事农作业的活动，以协助贫农，解除困苦。总而言之，无论士、农、工、商，科学、哲学、医学、音乐、以及文化教育等科目，身为菩萨，都要学习，都要精通，作为救人救世的技术，济世益群的资本；使自已凭借多方面的学识，能与社会各界人士共事同行，给予各行各业人士的影响与辅导，以提高各行各业人士的质素，以取消各行各业的积弊，以解救各行各业的困境，以促进各行各业的成功。令人心仪敬佩，然后，利用同事的关系与情感，劝导他人发菩提心，利已利人，以达到方便教化众生之目的；共同建设人间乐土，共同促进人间永久性的和平，谓之同事摄。
菩萨所以要运用布施、爱语、利行、同事等方法来接近众生，摄受众生，无非是想于生死长夜中，制造教导众生的机会，实行鼓励众生和自己一样，修学佛法，实践慈悲，共同离苦得乐，究竟觉悟成佛，以实现：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”的弘愿。
三、四无量心与人生
人，自从出生的那一刻开始，每个人都不愿意受苦，而喜欢追求快乐；但不幸的是：每个人自从出生的那一刻开始，众苦已经追随左右，而且是片刻不离。我们应该如何努力，始可以令人远离众苦，获得快乐的满足，而达到人厌苦求乐之目的呢？这的确是地球上所有人生存最重要的问题。
我认为：只要我们能够实践人间佛教的基本精神，将每个人内心深处的爱扩大，变成大慈大悲大喜大舍四无量心，使每个人见他人受苦时，都从内心的深处，生起悲天悯人的同情心，愿意拔除他人的痛苦(悲)，给予他人的快乐(慈)，见他人离苦得乐时，都从内心的深处，发出庆幸欢悦，随喜他人功德之心，不妒忌障碍，反而赞叹协助(喜)，同时能够舍弃私人的恩怨，从内心深处，产生冤亲平等之心，取消人间仇恨敌对，平等爱护一切人(舍)，那么，自然令所有人都能够离苦得乐，一定达到人生厌苦求乐之目的。
因为人，是互相依赖而生存的高等动物，无论人怎样聪明才智，富有或能干，都必需他人的支持，始可以生存。因此，他人对自已的爱护，同情、喜悦、与平等的待遇、便成为人生存根本的要求。
一个婴儿，不仅出生后，完全依赖母爱而生存，即使是在母胎时，已经需要母爱的照顾了；因为一个孕妇的饮食营养，以及内心的仁慈，同情与喜悦，宽恕与平等种种精神状态，足以影响未出生的婴儿未来身心的发展。
一个儿童，必需要有家长慈悲喜舍的爱护与鼓励；当儿童长大入学，亦需要老师慈悲喜舍的爱护与教导；而青年人，最初进入社会工作，固然需要他人慈爱的关怀，悲悯的同情，喜悦的赞赏，以及平等的待遇？老年人又何尚不需要人仁慈的照顾，悲悯的同情，喜悦的协助与原谅宽恕呢？
当一个病人躺在病床上，如果获得医生与护士爱心的照顾，该是最好的特效药；如果医生缺乏真心关怀病人，而护士又不耐烦、不友善的表现，必然会令病人失望与不安，甚至影响病人的康复。是以慈悲喜舍四无量心，该是人类生存最基本的营养素。无论是幼年，青年，或老年；是健康或生病；是在生活上、学业上、或事业上；都需要他人仁慈的爱护，给予自己的快乐；需要他人悲悯的同情，拔除自己的痛苦；需要他人喜悦的欣赏，赞助自己的成功，不妒忌障碍；需要他人平等的对待，不记宿怨，不含恨报复。如果再由慈悲心，进而慈悲行，用布施、爱语、利行、同事等四摄法来饶益众生，那简直是令人在享受最基本的营养素的同时，还获得无上补品的滋润。
可是，现代科学虽然极端昌明，忽视了人类生存最基本的营养素，更不知道人生非常需要四摄法的无上补品的滋润，致使人类被贪嗔嫉妒所统治，被愤怒仇恨所包围，内心深处的爱，竟被恶意抑制，甚至破坏，结果，令人世间充满苦恼，战祸弥漫，不止伤害了别人，也伤害了自己。
我可以肯定的说：今后人类唯一自救的方法，不是科学无止境的发明，而是每个人都要将内心深处的爱，提升为大慈、大悲、大喜、大舍的四无量心，去爱一切人，救一切人，欢喜协助一切人，平等对待一切人。唯有这样，当你需要别人支持时，才有人肯伸出同情之手，真心愿意帮助你。
世间上，很多风云的人物，他们拥有大量的金钱，高尚的地位，显吓的权势，表面上看起来，也有很多拥护的朋友；可是，当他们一旦失意时，他们的朋友，亦随着他们的金钱、地位、权势而消失，无处可寻觅。原来他们的朋友，只是金钱权势的附属品，并非由爱心培养出来的友谊。
如果你平常肯用爱心、同情心、随喜心、平等心去对待一切人，那么，当你需要人支持时，一切人自然会为你付出一切，包括生命在内。此刻，你才知道，利人即是利己，爱人等如爱己；原来欲想自利，不是损人利已，而是舍己为人；是由利他的行为，来成就自利的功德。当你二利究竟时，就可以成佛啦！所以我说：大慈、大悲、大喜、大舍四无量心，不但是人类生存最基本的营养素，亦是自利利他的资金，是觉悟成佛的基石，各位！你相信吗？你愿意学习？
其实，你们是应该相信的，更应该专心学习。当知佛出现于人间，觉悟成佛，不过是发现人性的优点而已。此人性的优点，就是人人本具的佛性；佛性的原始功能，就是无限量的仁慈博爱心(慈)，无限量的悲悯同情心(悲)，无限量的随喜功德心(喜)，无限量的冤亲平等心(舍)。慈悲喜舍，既然是人性本来具有的优点，故与人的日常生活非常密切，不可分离，而成为人皆依赖生存的基本营养素。
可惜！可惜人性的缺点，贪嗔与嫉妒，愤怒与仇恨，往往遮蔽了人性的优点，使人性优点，无法发挥其功能来利己利人，反被贪嗔嫉妒，愤怒仇恨等人性的缺点，坝踞心灵，使自己与他人，都饱受痛苦的折磨，甚至永远轮回生死，不得解脱。
佛为拯救人的愚痴与苦恼，更为取消人性的缺点，发挥人性本具佛性的功能，故创立人间佛教，教人发展人性的优点，去爱一切人(慈)，救一切人(悲)，随喜赞助一切人的功德(喜)，平等对待一切人(舍)。使一切人皆获得基本营养素的资润，皆可以远离众苦，接近幸福，甚至究竟离苦得乐，觉悟成佛，这就是佛创立人间佛教最终之目的。
《人间佛教的基本精神(文珠法师)》全文阅读结束。