对于有意或无意，伤害自已身体，或立心侵犯自己权益的人，皆能忍受，心无损害，不生烦恼，不思报复，正如弥勒菩萨所说：“有人骂老僧，老僧只说好；有人打老僧，老僧自睡倒；我既省气力，他亦免烦恼。”就是护自他舍。
又于非法器众生，应起于舍；于不恭敬所，应起于舍；于小乘学处，应起于舍。但佛法是不许一个修学菩萨行的人，只作消极的舍，更要发起勇猛精进之心，求诸善法，广行六度，四摄，教化众生，自利兼他。应舍时舍，不应舍时，能本乎大慈大悲的精神，不忆念众生对自已的恩怨，不分别执著众生的好丑及善与不善而生爱恶之心，平等拔苦与乐，救护一切众生，名时非时舍，能实行以上三种舍，即是大舍，又名舍无量心。
故菩萨的心，不但要大慈、大悲，还要大喜、大舍，才是真正的慈悲。菩萨以大慈对治贪嗔，给予众生佛道正法乐；以大悲解救愚痴颠倒，拔除众生生死轮回苦；大喜故，见众生离苦得乐，心生庆幸，不妒忌障碍，反而赞叹随喜。大舍故，不忆念众生对自己的恩怨，不分别执著众生的好丑而生爱恶之心，能平等爱护一切众生。
菩萨能大慈平等爱护一切众生，就可以广度众生，即是众生无边誓愿度；能大悲平等拔一切众生苦，就可以断除自他的烦恼，即是烦恼无尽誓愿；能大喜庆悦他人的功德，善与人同，就可以学习无量法门，即是法门无量誓愿学；能大舍抛弃怨亲的观念，平等利益一切众生，就可以自觉觉他，二利究竟，圆成佛道，即是佛道无上誓愿成。
是以大慈、大悲、大喜、大舍四无量心，即等如菩萨的四宏誓愿。大慈大悲，是下化众生，重于情，是情感的流露；大喜大舍，是上求佛道，重于理，是智慧的开发。大慈大悲，是修福；大喜大舍，是修慧。若但修福不修慧，那只是痴福，福尽还堕；若但修慧不修福，那只是自私的穷慧，不肯为众生而受苦；是以人间佛教的基本精神，要以智慧领导慈悲去修福，以慈悲辅助智慧去修慧，使大慈大悲大喜大舍结合为一体，故能像金刚经所说：无住生心，生心无住。而能本着无我大悲的精神，去入世救世，离一切相，修一切善，悲智双运，利益人间。
二、四无量心的实践
有了慈悲的心，还要有慈悲的行，然后可以令众生获得佛法真实的利益。慈悲行是甚么？慈悲行，就是实践大乘佛教的四摄法。故菩萨藏正法经说：“菩萨应当勇猛以四摄事，于长夜中，摄受有情。”
四摄事中的第一种，就是布施。布施是将自己拥有的东西，分布给予一切众生，令一切众生分享自己所有，包括自己所有的财物，知识，学问，心力，智力，甚至生命；故布施有财施、法施、无畏施三种。实践人间佛教基本精神的菩萨，不但要以财施救济人生活的需要，以法施解除人精神的困苦，还要以无畏的精神，来保障他人生命财产的安全。三种布施中，以法施为上，因为财施有尽，法施无穷；财施之益止于今生，法施之益荫及来世；财施令人取消贫穷困苦，法施令人解脱生死轮回；财施多得益少，法施少得益多，故布施以法施最胜。
又布施要离相，内不应执著我能布施，而生我慢贡高之心；外不见有受施者，而起分别心；于其中间，亦不见有可施之物，而分贵贱，生舍与不舍之心。必须三轮体空，如大般若经说：“菩萨摩诃萨，修行布施，不见财物、施者、受者，以无相故，是则具足檀波罗蜜。”但具足檀波罗蜜，已经是登初地的大菩萨了，非初发心菩萨的境界；初发心行菩萨道，初学布施，不但要内至诚恭敬，外尊重对方，而所施之物，还要如法。
发菩提心经论说：“修行布施者，于己财物常生舍心；于来求者，起尊重心，如父母师长善知识想；于贫穷下贱，起怜愍心，如一子想。随所须与，心喜恭敬，是名菩萨，初修施心。”
又说：“财施复有五种，一者至心施，二者信心施，三者随时施，四者自手施，五者如法施。所不应施，复有五事：非理求财，不以施人，物不净故；酒与毒药，不以施人，乱众生故；罗网钓具，不以施人，恼众生故；刀杖弓箭，不以施人，害众生故；音乐女色，不以施人，坏净心故。”
大乘理趣六波罗蜜经亦说：若因布施，令人互相嫉妒，彼此不和；又布施时，若轻贱讥毁受者；或施已追悔；或希望他人赞叹而布施，或怖恶名而布施，或择时布施，或择人布施，皆不如法。
是以布施，非在于财物的贵贱或多少，而是所施之物要如法，内心要平等，态度要至诚恭敬。最好是如法求财，持以布施；心无谄曲，而行布施；见苦厄者，悲悯同情，而行布施；虽贫穷少财，而能布施；珍爱宝物，乐意布施；不观持戒毁戒，或是福田，或非福田而行布施；不求人天妙善快乐，而行布施；志求无上大菩提道，而行布施。更要本著大慈大悲大喜大舍之心而行布施，并将布施所得功德，回向众生及佛道。故大般若经说：“诸菩萨摩诃萨，应愍有情而行布施，应住慈心，与有情乐，而行布施；应住悲心，拔有情苦，而行布施；应住喜心，庆有情类，离苦得乐，而行布施；应住舍心，于有情类，平等饶益，而行布施。如是施已，应生是心，我所作福，及所作善，普施十方诸有情类，令永解脱恶趣生死。未发无上菩提心者，令速发心；已发无上菩提心者，令永不退；若于无上正等菩提，已不退者，令速圆满一切智智。”
或有人说：贫穷布施难，没有金钱财物，教我如何布施？其实布施，不一定需要大量的金钱，只要我们有布施的心，乐善好施，肯关怀别人，肯为他人设想，自己的心力、智力、体力，甚至一句说话，一个动作，都可以布施。
杂宝藏经说：常用亲善敬爱，或悲愍同情的眼神，注视父母、师长、及一切人，或以恭敬心，瞻仰三宝，是好眼施。
能面带笑容，用和蔼可亲的态度，对待父、母、师长、及一切人，是和颜悦色施。
用喜欢语，柔和语，安慰语，对待父母、师长，或歌颂赞叹父母、师长、及一切人的功德，是言词施。
执役服劳，恭敬侍奉，父母师长，或对需要帮助的人，义务协助，不取报，不夸功，是身施。
用恭敬友善的心意，至诚恳切的对待父母、师长、及一切人，是心施。
对父母、师长，敷座令坐；或敬老尊贤，舟车让座；或舍已床褥，供给父母师长及远至客人享用，是床座施。
舍私人住宅，建立道场，供佛安僧，或布置美好的居住环境，供给父母、师长住宿，是房舍施。
此外，入到佛门，用恭敬至诚的心，在佛前奉上一杯净水，一枝香，一朵花，都是布施。或打扫殿堂，清洁道场，亦是布施。何况在美国，无论怎样贫穷，还有一份退休金，或救济金？请不要吝惜，当知“布施犹如井中水，一边吊打一边盛；三朝五日不打水，何曾满盈到井边？”所以懂得布施的人，是不会因布施而贫穷的，不管是今生或来世；唯有悭贪不肯布施的人，不只今生贫穷，来世将会更贫穷。
据说：佛弟子中论议第一的迦旃尊者，有一次在回祗园精舍的途中，看见一个老妇人在河边大哭，不禁悲悯同情，问妇人因何伤心至此，是否需要帮助？老妇人说：“你怎能帮助我呢！我是一个苦命人，常被贫穷困苦折磨，真的不想活下去了！”说着，便向河中走去，意图自杀。
迦旃延急忙阻止她说：“不要伤心！世间上贫穷的人很多，不止你一个，你不喜欢贫穷，何不卖给别人呢？”老妇人听说贫穷可以出卖，惊奇的问：“贫穷怎可以出卖？卖给谁？谁肯买我的贫穷？”迦旃延说：“卖给我吧！我肯买你的贫穷。”妇人问：“如何进行卖买贫穷呢？”迦旃延即为他演说佛法，说明罪福报应的因果法则，并告诉她：“你前世悭贪，不肯布施，故今生招致贫穷困苦的果报，现在，你要实行布施修福，布施，就是卖掉贫穷最好的方法。”
老妇人闻法，心开意解，欢喜信受，但苦无可以布施之物。迦旃延将自已的钵交给她说：“布施，不一定需要金钱，现在，你持此钵去盛满清净的水，布施给我，就可以把贫穷卖掉！”妇人依教奉行，用恭敬至诚的心，将一钵清水，布施给迦旃延，迦旃延为他回向祝福，不久命终，即生天上享福；因为天人是有宿命通的，知道自已前生，因被贫穷困苦所逼而要自杀，幸得迦旃尊者慈悲，教她布施，今得生天享福，故特别来人到间，礼谢迦旃延的恩赐，证明她真的把贫穷卖掉了。
所以，我们无论怎样贫穷，都应该乐善好施。对不起，我不是要向各位化缘，只是希望每个人都能够实行人间佛教的基本精神，用慈悲的心，来实行慈悲的布施而已。佛在世时，所以天天带领比丘们入城平等行乞，正是慈悲心所驱使，目的令所有人，都有机会布施修福。而迦叶尊者，专门乞贫不乞富；须菩提尊者，则专乞富不乞贫，亦是基于慈悲心，为对方的利益着想。迦叶尊者可怜贫苦人家，前生己经不懂得布施修福，致使今生为贫穷困苦所迫，若然今日生再不布施修福，来生将会更苦恼，故专向穷人行乞，令穷人有机会种福；相反，须菩提尊者认为，富贵人家，是前生布施所得的福报，如果今生不继续修福，则福报享尽，又会变成穷人，因此，专向富人行乞，令续善根，生生世世，福报随身。是以身为佛弟子的我们，不但自已要实行布施，还要劝导他人布施。可惜很多人不理解，以为出家人教人布施是贪心，其实，真正布施的对象，并不限于出家人，三宝的福田，父母师长的恩田，一切贫穷困苦者，及残障人士的悲田，都是布施的对象，都可以种福。布施福田、恩田与悲田，同样是散播幸福的种子，一定有幸福的收获。
二爱语、爱语是说些令人喜欢爱听的话。语言对于人际关系至大，人与人之间情感的维系，意志的传达，思想的交流，皆凭借语言为媒介。若然不善于措词，或口不择言，势必成事不足，败事有余。所谓：“一言兴邦，一言丧邦。”不可不慎。
特别是志在救护众生的菩萨，说话更加要谨慎小心，既不可唇枪舌剑，伤害别人，还要随顺世间正法，说些契情，契理、契…
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