..續本文上一頁”而來；望之未來，可說無窮無盡，在此“過去、現在、未來”叁世之中，生生不已，業報曆然。吾人現在的窮通得失，睽之叁世，因果真乃絲毫不爽。因果通于過去、現在、未來叁世，人的一生，一時種下的因，其産生的結果可能影響及于一世，甚至牽動生生世世的禍福安危，因此吾人豈能不慎于一時的言行舉止呢！爲了我們的一世，甚至生生世世，我們凡事一定不能不注意“一時”的因果！
經雲：“菩薩畏因，衆生畏果。”因果就是自己的警察、導師，因果就是自己的法律准則。所謂“人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕”，天就是因果，因果是非常公道的。我們提倡人間佛教，應該大力建設因果的觀念，有了叁世因果觀，可以讓我們舍惡行善，趨樂避苦，乃至今生受到苦果，也不致怨天尤人，而能心存還債觀念，甘心受苦，進而扭轉惡緣爲善緣。
尤其，從叁世因果觀中，知道業道衆生，生生世世輪回，互爲眷屬。有了這層體認，必能激發“無緣大慈，同體大悲”的慈悲心。如此，不但今生能得圓滿自在的人生，來世更能感生善趣。因此，能夠清楚地認識因果業報，必能把握業力而謀求自己的幸福。
十二、宗教觀(信仰之道)
人是宗教的動物，宗教如光明，人不能缺少光明；宗教如活水，人不能離開活水而生活。人類從上古時代民智未開，就對大自然産生信仰，接著從信仰神權、君權，到現在的民權、人權，甚至即將到來的生權等，可以說，人類自有文明開始，除了追求物資生活的滿足以外，精神生活的提升、信仰生活的追求，更是無日或缺。
信仰是發乎自然，出乎本性的精神力；信仰也不一定是信仰宗教。例如有的人信仰某一種思想或某一種學說；有的人信仰某一種主義；甚至因爲崇拜某一個人，也可以成爲信仰的對象。
話雖如此，然而只要人有生死問題，就一定要信仰宗教。信仰宗教必須慎重選擇，否則一旦信錯了邪教歪道，正如一個人錯喝了毒藥，等到藥效發作，則生命危矣！所以“邪信”不如“不信”。“不信”則不如“迷信”，因爲迷信只是因爲不了解，但是至少他有善惡因果觀念，懂得去惡向善；不信的人，則如一個人不用大腦思考，不肯張開眼睛看世界，那麼永遠也沒有機會認識這個世界。當然，信仰最終是以“正信”最好！
所謂正信的宗教，必須：
(一)信仰具有曆史考據的 例如佛教教主釋迦牟尼佛，曆史上明確記載著他的父母、家族、出生地、誕生的日期，乃至他出家、修行、成道的過程。
(二)信仰世界公衆承認的 例如佛教是舉世公認的四大宗教之一。
(叁)信仰人格道德完美的 例如佛陀是具足智德、斷德、恩德，是功行圓滿的覺者。
(四)信仰能力威勢具備的 例如佛教的叁法印、四聖谛、八正道等教義，及因果、業力、緣起等，都是顛撲不破的真理，可以引導我們轉迷成悟，離苦得樂。
信仰是人生終極的追求，信仰能使生命找到依靠。一個人不論信仰什麼宗教，都需要透過理智的抉擇，確認自己所信仰的教義是符合“真理”的條件，也就是必須具有普遍性、平等性、必然性、永恒性。例如，佛經講人生有“四不可得”：常少不可得、無病不可得、長壽不可得、不死不可得(《佛說四不可得經》)。這是放諸四海而皆准的道理，不但中國人如此、外國人也是如此；男人這樣、女人也一樣；古時候的人難免，現在、未來的人也莫不如是。所以這是普遍如此、必然如此、本來如此、永恒如此的真理。
佛教是合乎真理的宗教，因此翻閱古今曆史，如梁武帝棄道向佛，阿育王奉佛教爲國教，宋朝名相呂蒙正說：“不信叁寶者，願不生我家。願子孫世世食祿于朝，外護佛法。”甚至哲學家尼采雖爲牧師之子，卻贊揚佛教比耶教崇高、真實；叔本華以佛教徒自命，肯定佛教是世界上最尊貴的宗教；韓愈從谏迎佛骨到皈命佛教；歐陽修從毀謗佛法到行佛勸善；乃至佛教五大論師：馬鳴、龍樹、提婆、無著、世親等，無一不是從外道而改宗佛教。
信仰佛教，也有層次上的不同，例如，有人“信人不信法”；有人“信寺不信教”、有人“信情不信道”、有人“信神不信佛”等。
甚至即以信仰佛教的教義而言，本身也有層次的不同，例如凡夫的般若是正見、二乘人的般若是緣起、菩薩的般若是空；唯有佛，才能真正證悟般若，所以般若是佛的境界，是最上乘的一真法界。
佛教依衆生根基之不同，將佛法分爲五種法門，稱爲“五乘佛法”。其中人、天乘的佛教，重于積集世間福行的增上心，以現世樂後世亦樂爲滿足，是佛教的共世間法，如儒家近于人乘，耶教、回教通于天乘；聲聞、緣覺乘的佛教，重于出世解脫的出離心，以涅槃解脫樂爲最終的目的，如道教的出世無爲、清淨解脫；菩薩乘的佛教，重于利他濟世的菩提心，以悲智究竟樂爲修行的極至，而六度萬行乃爲利他濟世的具體實踐。
佛教的教義深奧而且具有包容性，佛教主張皈依叁寶的佛教徒仍然可以敬神、祭祖。因爲皈依與拜拜不同，皈依是一生的，是一種信仰；拜拜是一時的，是一種尊敬，已皈依叁寶的佛弟子一樣可以禮拜神明。不過，信仰重在專一，信仰重在一心，如《普門品》中的“一心稱名”、“一心供養”，《阿彌陀經》中的“一心不亂”、“一念往生”，都是證明一心一意、心誠則靈。因此，宗教徒對于自己所選擇的宗教信仰要忠貞、要專一，當信仰與感情、金錢、事業、前途的選擇沖突時，就是對信仰專一程度的考驗。
其實，不管信仰任何宗教，最重要的是要開發自性，所謂“自依止，法依止，不余依止。”(《大智度論》)能夠擁有正見信仰的人，不僅在心靈上有所歸依，精神上有所寄托，同時還能廣結善緣，結識許多同道好友。尤其南傳的藏經說：“有信仰的家庭，生活就有誠實，就有真理，就能堅固，就能有布施的四種道德。”有了這四種道德，則可“現在與未來，無憂無怖”。一個人如果能對生死無有憂怖，就是對佛法已有正信，如《金剛經》說：“若人能一念生淨信者，是人即得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
總之，宗教信仰可以激發勇氣與力量去面對未來，可以使我們有寬宏的心量去包容人間的不平，進而拓展出截然不同的命運。尤其佛教的中道緣起、因果業報、生死涅槃等教義，可以幫助我們解答人生的迷惑，開發人人本具的真如佛性。所以，信仰佛教，要從求佛、信佛、拜佛，進而學佛、行佛、作佛；唯有自己作佛，才是信仰的最高層次。 ↑
十叁、生命觀(生死之道)
人生在世，一期的生命只有短短數十寒暑，有生必然就會有死，生死，這是人人都免不了的問題。
生和死如影隨形，生了要死，死了再生；生生死死，死死生生，生死不已。到底“生從何處來，死歸何處去？”對于這個問題，一般人並不了解。根據佛教的“十二因緣”說：有情衆生由于累劫的“無明”煩惱，造作各種“行”爲，因此産生業“識”。隨著阿賴耶識在母體子宮裏漸漸孕育成生命體，是爲“名色”；名是生命體的精神部份，色則指物質部份。數月之後，生命體的眼、耳、鼻、舌、身、意六根成熟，稱爲“六入”；胎兒脫離母體後漸漸開始接“觸”外境，並對外界的苦樂感“受”産生“愛”與不愛，進而有了執“取”所愛的行動，結果由于身、口、意行爲的造作，又種下了後“有”的生命體，有了“生”終將難免“老死”，“死”又是另一期生命的開始。所以佛教說：生命的流轉，是無始無終的“生死輪回”。
信仰佛教，並非就沒有了生死問題，只是要人勘破生死！生死是再自然不過的事，即使是佛陀，也要“有緣佛出世，無緣佛入滅；來爲衆生來，去爲衆生去！”
經典上將死亡分成四大種類：壽盡而死、福盡而死、意外而死、自如而死。死亡不是消滅，也不是長眠，更不是灰飛煙滅，無知無覺，而是走出這扇門進入另一扇門，從這個環境轉換到另一個環境。經由死亡的通道，人可以提升到更光明的精神世界裏去，因此佛經裏對于死亡的觀念，有很多積極性的譬喻，例如：
(一)死如出獄 《大智度論》說：“苦厄猶如地獄。”衆苦聚集的身體如同牢獄，死亡好像從牢獄中釋放出來，不再受種種束縛，得到了自由一樣。
(二)死如再生 死亡是另一種開始，不是結束，如《思益梵天所問經》說：“譬如從麻出油，從酪出酥。”
(叁)死如畢業 《般泥洹經》說：“展轉相教，解諸童蒙，使學成就。”生的時候如同在學校念書，死時就是畢業了，要按照生前的業識成績和表現，領取自己的畢業證書和成績單去受生轉世，面對另一個天地。
(四)死如搬家 有生無不死，死亡只不過是從身體這個破舊腐朽的屋子搬出來，回到心靈高深廣遠的家。如同《出曜經》說的“鹿歸于野，鳥歸虛空，義歸分別，真人歸滅”。
(五)死如換衣 死亡就像脫掉穿舊穿破了的衣服，再換上另外一件新衣裳一樣。《楞嚴經》雲：“虛空生汝心內，猶如片雲點太清。”一世紅塵，種種閱曆，都是浮雲過眼，說來也只不過一件衣服而已。
(六)死如新陳代謝 我們人身體上的組織，每天都需要新陳代謝，舊的細胞死去，新的細胞才能長出來。如《增壹阿含經》說：“代謝變易，不停不解。”生死也像細胞的新陳代謝一樣，舊去新來，使生命更加珍貴。
此外，佛教稱死亡爲“往生”，既是往生，就如同出外旅遊，或是搬家喬遷，如此死亡不也是可喜的事嗎？所以，死亡只是一個階段的轉換，是一個生命托附另一個身體的開始。因此，死亡不足懼，面對死亡，要順其自然，要處之泰然！
然而人之所以懼死，是認爲生可見，死是滅，所以滅之可悲也！其實，人之生命如杯水，茶杯打破了不可複原，水流到桌上、地下，可以用抹布擦拭，重新裝回茶杯裏；茶杯雖然不能複原，但生命之水卻一滴也不會少。
佛教的“涅槃寂靜”形容…
《人間佛教的藍圖-下(星雲法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…