《金剛經》人間佛教思想對洪州禅的影響與發展

　　◎釋慧昭

　　◎發表于 2007禅與人間佛教學術研討會論文集

　　◎題綱

　　本文主題是“《金剛經》人間佛教思想對洪州禅的影響與發展”，研究範圍主要是就《金剛經》人間佛教思想對于洪州禅的形成、影響與發展，做爲研究方向，讓大家對洪州宗的主要思想---人間生活禅的形成、影響與發展能夠進一步的認識與了解。至于全文之架構，將分成五章：

　　第一章 前言

　　第二章 洪州宗人間生活禅思想的形成

　　第叁章 《金剛經》人間佛教思想對洪州禅的影響

　　第四章 洪州宗人間生活禅思想的發展

　　第五章 結語

　　一、前言

　　《金剛經》是一部人成佛的聖典，也是一部人間佛教思想的經典，人間佛教就是大乘菩薩道的佛教1。《金剛經》對中國佛教影響非常大，不論空宗或有宗，皆曾對本經作過注疏2。隋唐之際則直接影響了禅宗思想的形成。

　　禅宗，是佛教中國化最徹底的一個宗派。由達摩祖師至叁祖僧璨大師，禅宗對于中國佛教的影響還不是很大。不過，到了六祖惠能大師，禅宗的思想即産生了巨大的變化。惠能大師對于後代禅宗最大的影響，就是提倡人間生活禅，生活即是禅的一部分，這正是中國禅的新風貌。

　　惠能大師創立了人間生活禅，而把人間生活禅發揚光大的，就是馬祖道一禅師及其後弟子們所創立的洪州禅。

　　人間生活禅不但是惠能大師禅法的主要特色，也是後來洪州禅最主要的禅法思想，而這種禅法思想的形成，可說是受到《金剛經》人間佛教思想的主要影響。

　　《金剛經》人間佛教思想對整個南宗禅影響非常大，從惠能大師的“佛法在世間，不離世間覺”(大正48

　　351下)，到馬祖禅師的“平常心是道”(大正51

　　440上)、百丈禅師的“一日不作，一日不食”(大正48

　　1119上)、黃檗禅師的“終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人”(大正48

　　384上)等等，可說都是徹徹底底在落實《金剛經》的人間佛教思想理念，而這種人間佛教思想，從惠能大師後，即演變成爲人間生活禅，人間生活禅不但是惠能大師禅法的一大特色，同時也是促成洪州宗人間生活禅形成的主要因素。我們單從惠能大師以後，南宗禅即以《金剛經》來作爲印心的聖典，就可以知道《金剛經》對于整個南宗禅的影響是多麼深遠，尤其是洪州宗的人間生活禅思想理念！

　　二 洪州宗人間生活禅思想的形成

　　洪州宗爲馬祖道一禅師(709～788)及其弟子們所創立之門派。洪州爲江西南昌縣之通稱，其地有馬祖禅師所住之開元寺、石門山寶峰寺、百丈禅師所住之百丈山大智壽聖寺、黃檗禅師所住之黃檗山黃檗寺等名刹。馬祖禅師一向住洪州，大揚禅風，故其門派稱“洪州宗”，又稱爲“洪州禅”。

　　說到洪州宗人間生活禅思想的形成，首先就要了解洪州宗的開創者：馬祖禅師的思想理念，洪州宗人間生活禅思想的形成，主要是以馬祖道一的禅法思想爲主。至于馬祖道一的人間生活禅思想形成，主要來自叁方面：

　　(一)南嶽懷讓

　　據《景德傳燈錄》記載：唐先天二年，懷讓禅師(677～744)始往衡嶽居般若寺。開元中有沙門道一住傳法院，常日坐禅，師知是法器，往問曰：“大德坐禅圖什麼？”道一曰：“圖作佛”。師乃取一磚，于彼庵前石上磨。道一曰：“師作什麼？”師曰：“磨作鏡。”道一曰：“磨磚豈得成鏡耶？”師曰：“坐禅豈得成佛耶？”道一曰：“如何即是？”師曰：“如人駕車不行，打車即是？打牛即是？一無對。”師又曰：“汝學坐禅？爲學坐佛？若學坐禅，禅非坐臥；若學坐佛，佛非定相。于無住法，不應取舍。汝若坐佛，即是殺佛；若執坐相，非達其理。”馬祖道一聽聞開示後如飲醍醐，即禮拜懷讓禅師。3

　　從上面的公案可知：懷讓禅師所說的“磨磚不能成鏡，打坐豈能成佛，禅非坐臥，于無住法，不應取舍”，可以說對馬祖禅師的思想影響是非常大的，因爲我們從馬祖道一後來的思想中就可知禅不一定在坐，行住坐臥、出坡作務皆是禅，如馬祖道一常開示衆人：“只如今行住坐臥，應機接物，盡是道。”又說：“本有今有不假修道坐禅，不修不坐，即是如來清淨禅。4”由以上的說明即可知馬祖禅師的人間生活禅思想形成，是受到懷讓禅師很大影響的。

　　(二)六祖惠能

　　馬祖禅師的人間生活禅思想除了受懷讓禅師影響外，另外，六祖惠能大師可說也是影響馬祖道一思想甚钜者。如惠能大師于《壇經》裏說到：“道由心悟，豈在坐也？”(大正48

　　359下)惠能大師又舉佛經來說明：“經雲：若言如來若坐若臥，是行邪道。”(大正48

　　359下)

　　另外，惠能大師禅法的主要思想即以“無念爲宗”，而無念後來發展爲馬祖禅師的“平常心是道”。馬祖禅師的禅學思想主要特色即“平常心是道”。據《景德傳燈錄》卷二十八載，馬祖常開示衆人：“若欲直會其道，平常心是道。謂平常心無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無聖。”(大正51

　　440上)

　　馬祖道一所說的“平常心”即惠能大師所說的“無念”，也就是《金剛經》所說的“無住生心”。如《六祖壇經》：“無者無二相。”(大正48

　　353上)二相即有對待的，如空有、煩惱菩提、善惡、聖凡、是非、好醜…等，無二相即超越一切是非、善惡、凡聖…等對待。馬祖禅師把惠能大師的“無念”發展爲“平常心”，使惠能大師所言之心爲當下現實之心的特點更加地突出。由此可知馬祖道一的人間生活禅思想的形成，也是深受惠能大師的影響5。

　　(叁)《金剛經》人間佛教思想

　　馬祖禅師的人間生活禅思想形成，除了受到六祖惠能大師及懷讓禅師影響外，另外，影響馬祖道一人間生活禅思想最深遠的，莫過于《金剛經》的人間佛教思想了！

　　上面已經提到：《金剛經》對于六祖惠能大師所創之南宗禅影響非常深遠，尤其《金剛經》的人間佛教思想理念，可說是直接促成南宗人間生活禅思想形成的主要因素，同時也是人間生活禅發展的主要理論依據。

　　《金剛經》人間佛教思想對于南宗人間生活禅的形成，是有著決定性因素的，尤其馬祖禅師及其後弟子們所創立之洪州人間生活禅，受到《金剛經》人間佛教思想的影響更大、更直接。馬祖道一不但繼承了惠能大師的人間生活禅，且更進一步發揮了《金剛經》人間佛教的根本精神，把佛陀在《金剛經》裏教導諸菩薩摩诃薩在日常生活中的修行法門----時時善護清淨心，融攝在他的禅法中，讓佛法更加人間化、生活化，使佛法更加地落實在日常生活中。由此可知：洪州宗人間生活禅思想的形成，是受到《金剛經》人間佛教思想非常大的影響！關于這一點將于下一章再做詳細說明！

　　總之，馬祖禅師人間生活禅思想的形成，不但受到懷讓禅師及惠能大師的影響，尤其《金剛經》人間佛教思想，對于馬祖道一的影響更大、更直接，因此才能開創出洪州人間生活禅的一片廣大天地！

　　叁、 《金剛經》人間佛教思想對洪州禅的影響

　　(一)《金剛經》人間佛教思想對馬祖禅師的影響

　　上面已經提到：馬祖禅師不但繼承了惠能大師的人間生活禅，且更進一步發揮了《金剛經》人間佛教的根本精神，使佛法更加地落實在日常生活中。如《金剛經》序分一開頭即說明著：佛陀在日常生活裏，處處展現著般若，處處展現著佛法，因爲離開了生活就沒有般若，離開了生活就沒有佛法，佛陀就是在日常生活中配合了六度而去實踐佛法的。因此馬祖道一：“非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行。只如今行住坐臥，應機接物，盡是道。”6(大正51

　　440上)

　　爲何馬祖禅師說：非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行？因爲《金剛經》的教法，就是大乘菩薩道的教法，是佛陀教導諸菩薩摩诃薩應該如何于日常生活行住坐臥中，行六度、修一切善法。佛陀告訴諸菩薩摩诃薩在日常生活中的修行方法，就是應該要如是生清淨心，也就是“應無所住而生其心”。如《金剛經》所言：“諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”(大正8

　　749下)

　　生清淨心就是“無住生心”，此乃《金剛經》的根本無上心法，也是南宗禅以心印心的心法。如《六祖壇經》：“如來入涅槃，法教流東土，共傳無住，即我心無住，此真菩薩。”(大正48

　　345中)《金剛經》的無住生心，就是後來南宗禅所傳的心法，也是人間生活禅的思想重點。如惠能大師所說的“無念”、馬祖禅師所說的“平常心是道”、黃檗禅師所說的“無心道人”、臨濟禅師所說的“無位真人”等等，都是屬于這個心法7。此乃佛陀教導諸菩薩摩诃薩在日常生活中，不論行住坐臥，應機接物，或行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若等六度波羅密，都要如是生清淨心，也就是要時時善護清淨心，即以無住的心，來發菩提心，以無住的心行六度等一切善法，以無住的心來成佛。因爲菩薩如果心有所住，即不名爲真正的菩薩。所以菩薩的心要住在那裏？就是無住。能夠我心無住，才名爲真菩薩。

　　另外，佛陀在《金剛經》也說到：“菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，即爲非住。”(大正8

　　750中)無所住心就是非住，非住就是無住，即不住于空，不住于有，不住于一切是非、善惡、煩惱…等種種境界上。這就如馬祖道一所說：“平常心是道。謂平常心無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無聖。”馬祖所說的“無”，就是無所住，即無住于造作、是非、取舍、斷常、凡聖等，這與懷讓禅師所說的“于無住法，不應取舍。”是有著相同意義的。

　　“平常心是道”是洪州宗的重要思想，其保持了曹溪禅，也可說是人間生活禅的主要特色。而這思想的形成，主要…

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