《金刚经》人间佛教思想对洪州禅的影响与发展
◎释慧昭
◎发表于 2007禅与人间佛教学术研讨会论文集
◎题纲
本文主题是“《金刚经》人间佛教思想对洪州禅的影响与发展”，研究范围主要是就《金刚经》人间佛教思想对于洪州禅的形成、影响与发展，做为研究方向，让大家对洪州宗的主要思想---人间生活禅的形成、影响与发展能够进一步的认识与了解。至于全文之架构，将分成五章：
第一章 前言
第二章 洪州宗人间生活禅思想的形成
第三章 《金刚经》人间佛教思想对洪州禅的影响
第四章 洪州宗人间生活禅思想的发展
第五章 结语
一、前言
《金刚经》是一部人成佛的圣典，也是一部人间佛教思想的经典，人间佛教就是大乘菩萨道的佛教1。《金刚经》对中国佛教影响非常大，不论空宗或有宗，皆曾对本经作过注疏2。隋唐之际则直接影响了禅宗思想的形成。
禅宗，是佛教中国化最彻底的一个宗派。由达摩祖师至三祖僧璨大师，禅宗对于中国佛教的影响还不是很大。不过，到了六祖惠能大师，禅宗的思想即产生了巨大的变化。惠能大师对于后代禅宗最大的影响，就是提倡人间生活禅，生活即是禅的一部分，这正是中国禅的新风貌。
惠能大师创立了人间生活禅，而把人间生活禅发扬光大的，就是马祖道一禅师及其后弟子们所创立的洪州禅。
人间生活禅不但是惠能大师禅法的主要特色，也是后来洪州禅最主要的禅法思想，而这种禅法思想的形成，可说是受到《金刚经》人间佛教思想的主要影响。
《金刚经》人间佛教思想对整个南宗禅影响非常大，从惠能大师的“佛法在世间，不离世间觉”(大正48
351下)，到马祖禅师的“平常心是道”(大正51
440上)、百丈禅师的“一日不作，一日不食”(大正48
1119上)、黄檗禅师的“终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人”(大正48
384上)等等，可说都是彻彻底底在落实《金刚经》的人间佛教思想理念，而这种人间佛教思想，从惠能大师后，即演变成为人间生活禅，人间生活禅不但是惠能大师禅法的一大特色，同时也是促成洪州宗人间生活禅形成的主要因素。我们单从惠能大师以后，南宗禅即以《金刚经》来作为印心的圣典，就可以知道《金刚经》对于整个南宗禅的影响是多么深远，尤其是洪州宗的人间生活禅思想理念！
二 洪州宗人间生活禅思想的形成
洪州宗为马祖道一禅师(709～788)及其弟子们所创立之门派。洪州为江西南昌县之通称，其地有马祖禅师所住之开元寺、石门山宝峰寺、百丈禅师所住之百丈山大智寿圣寺、黄檗禅师所住之黄檗山黄檗寺等名刹。马祖禅师一向住洪州，大扬禅风，故其门派称“洪州宗”，又称为“洪州禅”。
说到洪州宗人间生活禅思想的形成，首先就要了解洪州宗的开创者：马祖禅师的思想理念，洪州宗人间生活禅思想的形成，主要是以马祖道一的禅法思想为主。至于马祖道一的人间生活禅思想形成，主要来自三方面：
(一)南岳怀让
据《景德传灯录》记载：唐先天二年，怀让禅师(677～744)始往衡岳居般若寺。开元中有沙门道一住传法院，常日坐禅，师知是法器，往问曰：“大德坐禅图什么？”道一曰：“图作佛”。师乃取一砖，于彼庵前石上磨。道一曰：“师作什么？”师曰：“磨作镜。”道一曰：“磨砖岂得成镜耶？”师曰：“坐禅岂得成佛耶？”道一曰：“如何即是？”师曰：“如人驾车不行，打车即是？打牛即是？一无对。”师又曰：“汝学坐禅？为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛；若执坐相，非达其理。”马祖道一听闻开示后如饮醍醐，即礼拜怀让禅师。3
从上面的公案可知：怀让禅师所说的“磨砖不能成镜，打坐岂能成佛，禅非坐卧，于无住法，不应取舍”，可以说对马祖禅师的思想影响是非常大的，因为我们从马祖道一后来的思想中就可知禅不一定在坐，行住坐卧、出坡作务皆是禅，如马祖道一常开示众人：“只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。”又说：“本有今有不假修道坐禅，不修不坐，即是如来清净禅。4”由以上的说明即可知马祖禅师的人间生活禅思想形成，是受到怀让禅师很大影响的。
(二)六祖惠能
马祖禅师的人间生活禅思想除了受怀让禅师影响外，另外，六祖惠能大师可说也是影响马祖道一思想甚钜者。如惠能大师于《坛经》里说到：“道由心悟，岂在坐也？”(大正48
359下)惠能大师又举佛经来说明：“经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。”(大正48
359下)
另外，惠能大师禅法的主要思想即以“无念为宗”，而无念后来发展为马祖禅师的“平常心是道”。马祖禅师的禅学思想主要特色即“平常心是道”。据《景德传灯录》卷二十八载，马祖常开示众人：“若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。”(大正51
440上)
马祖道一所说的“平常心”即惠能大师所说的“无念”，也就是《金刚经》所说的“无住生心”。如《六祖坛经》：“无者无二相。”(大正48
353上)二相即有对待的，如空有、烦恼菩提、善恶、圣凡、是非、好丑…等，无二相即超越一切是非、善恶、凡圣…等对待。马祖禅师把惠能大师的“无念”发展为“平常心”，使惠能大师所言之心为当下现实之心的特点更加地突出。由此可知马祖道一的人间生活禅思想的形成，也是深受惠能大师的影响5。
(三)《金刚经》人间佛教思想
马祖禅师的人间生活禅思想形成，除了受到六祖惠能大师及怀让禅师影响外，另外，影响马祖道一人间生活禅思想最深远的，莫过于《金刚经》的人间佛教思想了！
上面已经提到：《金刚经》对于六祖惠能大师所创之南宗禅影响非常深远，尤其《金刚经》的人间佛教思想理念，可说是直接促成南宗人间生活禅思想形成的主要因素，同时也是人间生活禅发展的主要理论依据。
《金刚经》人间佛教思想对于南宗人间生活禅的形成，是有著决定性因素的，尤其马祖禅师及其后弟子们所创立之洪州人间生活禅，受到《金刚经》人间佛教思想的影响更大、更直接。马祖道一不但继承了惠能大师的人间生活禅，且更进一步发挥了《金刚经》人间佛教的根本精神，把佛陀在《金刚经》里教导诸菩萨摩诃萨在日常生活中的修行法门----时时善护清净心，融摄在他的禅法中，让佛法更加人间化、生活化，使佛法更加地落实在日常生活中。由此可知：洪州宗人间生活禅思想的形成，是受到《金刚经》人间佛教思想非常大的影响！关于这一点将于下一章再做详细说明！
总之，马祖禅师人间生活禅思想的形成，不但受到怀让禅师及惠能大师的影响，尤其《金刚经》人间佛教思想，对于马祖道一的影响更大、更直接，因此才能开创出洪州人间生活禅的一片广大天地！
三、 《金刚经》人间佛教思想对洪州禅的影响
(一)《金刚经》人间佛教思想对马祖禅师的影响
上面已经提到：马祖禅师不但继承了惠能大师的人间生活禅，且更进一步发挥了《金刚经》人间佛教的根本精神，使佛法更加地落实在日常生活中。如《金刚经》序分一开头即说明著：佛陀在日常生活里，处处展现著般若，处处展现著佛法，因为离开了生活就没有般若，离开了生活就没有佛法，佛陀就是在日常生活中配合了六度而去实践佛法的。因此马祖道一：“非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。”6(大正51
440上)
为何马祖禅师说：非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行？因为《金刚经》的教法，就是大乘菩萨道的教法，是佛陀教导诸菩萨摩诃萨应该如何于日常生活行住坐卧中，行六度、修一切善法。佛陀告诉诸菩萨摩诃萨在日常生活中的修行方法，就是应该要如是生清净心，也就是“应无所住而生其心”。如《金刚经》所言：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”(大正8
749下)
生清净心就是“无住生心”，此乃《金刚经》的根本无上心法，也是南宗禅以心印心的心法。如《六祖坛经》：“如来入涅槃，法教流东土，共传无住，即我心无住，此真菩萨。”(大正48
345中)《金刚经》的无住生心，就是后来南宗禅所传的心法，也是人间生活禅的思想重点。如惠能大师所说的“无念”、马祖禅师所说的“平常心是道”、黄檗禅师所说的“无心道人”、临济禅师所说的“无位真人”等等，都是属于这个心法7。此乃佛陀教导诸菩萨摩诃萨在日常生活中，不论行住坐卧，应机接物，或行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度波罗密，都要如是生清净心，也就是要时时善护清净心，即以无住的心，来发菩提心，以无住的心行六度等一切善法，以无住的心来成佛。因为菩萨如果心有所住，即不名为真正的菩萨。所以菩萨的心要住在那里？就是无住。能够我心无住，才名为真菩萨。
另外，佛陀在《金刚经》也说到：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。”(大正8
750中)无所住心就是非住，非住就是无住，即不住于空，不住于有，不住于一切是非、善恶、烦恼…等种种境界上。这就如马祖道一所说：“平常心是道。谓平常心无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。”马祖所说的“无”，就是无所住，即无住于造作、是非、取舍、断常、凡圣等，这与怀让禅师所说的“于无住法，不应取舍。”是有著相同意义的。
“平常心是道”是洪州宗的重要思想，其保持了曹溪禅，也可说是人间生活禅的主要特色。而这思想的形成，主要…
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