..续本文上一页檗禅师，问如何是祖师西来意？三度发问，三度被打。临济乃自恨障缘深重，天资愚钝，不领深旨，拟往别处行脚。辞别时，黄檗叫他去参高安大愚禅师。大愚问临济在黄檗处的情况，临济告以三度被打的经过，不知过在何处？大愚：“黄檗与么老婆心切，为汝得彻困，犹觅过在？”义玄言下大悟，乃曰：“佛法也无多子。”大愚揪住曰：“适来道我不会，而今又道无多子，是多少来？是多少来？”义玄于大愚肋下打一拳。愚托开云：“汝师黄檗，非干我事。”义玄回到黄檗处，黄檗问云：“汝回太速生！”师云：“只为老婆心切。”黄檗云：“遮大愚老汉待见与打一顿。”义玄曰：“说什么待见，即今便打。”遂鼓黄檗一掌。黄檗哈哈大笑15！

　　在此我们应该注意到，临济禅师：“说什么待见，即今便打。”此即告诉吾人，要善于把握当下的因缘。禅宗时时要我们活在当下，不打妄想，这思想就是来自于《金刚经》，《金刚经》：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得！”(大正8

　　751中)即是要我们时时活在当下，不住于过去、现在、未来。因为佛法当体即是，动念即乖。所以黄檗禅师：“更时时念念不见一切相，莫认前后三际，前际无去，今际无住，后际无来。”(大正48

　　384上)

　　所谓“住”，就是惠能大师所说的：“前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。”有所住就有系缚，若“于诸法上念念不住，即无缚也，此是以无住为本。”(大正48

　　353上)

　　依笔者的看法：惠能大师所说的“前念”即《金刚经》所说的“过去心”，也就是黄檗禅师所说的“前际”；“今念”即“现在心”，即黄檗所说的“今际”；“后念”即“未来心”，即黄檗所说的“后际”。无住即不执著于过去、现在、未来。因为有所住，就有系缚，有系缚就不得解脱自在。《金刚经》：“如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”(大正8

　　751中)诸心就是一切心，非心就是无心，无心并不是没有心，而是无住心，也就是说：一切心都是无住性的。所以黄檗禅师于《传心法要》：“此心即无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。学道人若不直下无心，累劫修行终不成道。”(大正48

　　380中)

　　“无住”是南宗禅的心法，也是禅师们能不能真正过著自在解脱之人间生活禅的关键点。如《六祖坛经》：“如来入涅槃，法教流东土，共传无住，即我心无住，此真菩萨。”(大正48

　　345中)这段经文说明著：佛陀入涅槃后，佛陀教法传到中国，共传那一个法？就是“无住”这一法，能够我心无住，才名为真正的菩萨。所以佛陀于《金刚经》说：菩萨“应生无所住心，若心有住，则为非住。”(大正8

　　750中)

　　的确，能够我心无住，才名为真菩萨，能够我心无住，才能如黄檗禅师所说：“终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。”(大正48

　　384上)能够我心无住，才能“终日吃饭未曾咬著一粒米，终日行未曾踏著一片地。”(大正48

　　384上)能够我心无住，才能“百花丛里过，一叶不沾身。”(大正48

　　229中)能够我心无住，才能“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”(大正48

　　396上)

　　黄檗禅师的主要心法就在于“无心道人”，而此法传给临济禅师，就成为“无位真人”，“无位真人”是临济禅师的主要思想，而其禅法思想来源，就是来自于黄檗禅师，黄檗禅师的禅法思想，对临济宗的创立及影响发展是非常大的。

　　四、 洪州宗人间生活禅思想的发展

　　上一章已提到：《金刚经》所说的“一切法皆是佛法”，不但启发了马祖道一“触类是道”“立处即真”的思想，且更进一步影响到后来的临济宗。

　　临济宗主要思想即“立处皆真”与“无位真人”。临济义玄认为佛法不离开现实生活，佛道“触目皆是”，只要“处处不疑”，“随处作主，立处皆真”，“无不甚深，无不解脱16”。很显然地，临济禅师这种“立处皆真”的自悟，是对洪州宗人间生活禅的继承和发展，其结果是使禅者在修行实践中，把禅与日常生活行为更普遍地联系起来17。因此临济禅师：“佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。”(大正47

　　498上)平常“无事”，并非说没有事，“无”就是“无所住”，也就是说：日常生活中的穿衣、吃饭、睡觉、大小便等，都要能够心无所住，因为如果心有所住，就有系缚，有系缚就不得解脱自在。所以黄檗禅师：“但能无心，便是究竟。”(大正48

　　380中)无心就是无住心，在日常生活中，不管穿衣、吃饭、睡觉、大小便等，只要能够念念无所住，念念不取于相，那就能够自在解脱。

　　有学者认为临济禅师“立处皆真”是来自于后秦僧肇《肇论》〈不真空论〉的思想，笔者认为这是有待商确的。如杨曾文先生在〈临济义玄禅法的现实主义性格〉一文中提到：““随处作主”，“立处皆真”在《临济录》中引用两次，其中“立处皆真”是取自后秦《肇论》〈不真空论〉的“不动真际而为诸法立处，非离真而立处，立处即真也””18。

　　依笔者的看法：临济禅师“立处皆真”的思想并非来自于〈不真空论〉，而是来自于洪州宗的马祖道一禅师，马祖说：“立处即真，尽是自家体，若不然者，更是何人？一切法皆是佛法，诸法即解脱，解脱者即真如，诸法不出于真如。”(大正51

　　440上)由这段引文即很清楚了解到：临济禅师“立处皆真”的思想必定是来自于同属南宗禅的马祖禅师，绝不会是来自于不同宗派的空宗思想。

　　临济禅师另一重要思想即“无位真人”，如临济上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入。”(大正47

　　496下)“无位真人”乃指我们的“真如佛性”。真如体性此说明著无佛可求、无道可成，无法可得。人只要能常觉不住、随缘生活，更不别求，知身心与祖佛不别，当下无事，便自然与佛无二。所以当学僧问临济：“如何是无位真人？”临济下禅床捉住学僧：“道！道！”学僧想要回答时，临济马上推开学僧：“无位真人是什么干屎橛？19”

　　在此有两个需要注意的重点：一、当学僧要回答临济禅师的问题时，临济马上推开学僧；二、无位真人是什么干屎橛？这说明著：真如佛性不是能够以语言文字来加以说明，所谓“妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会”即是此义。另外，真如佛性也非以求而得，这就如同梁武帝问达摩祖师：“如何是真功德？”达摩：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”20黄檗禅师也说到：“众生著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。”(大正48

　　379下)

　　“无位真人”依笔者的看法：应该就是临济老师黄檗禅师所说的“无心道人”或“无为道人”。黄檗禅师认为禅者应该是“绝学无为闲道人21”。黄檗禅师是福建人，“无为”与“无位”的闽南话大致同音。而“无位真人”又称“无依道人”，“无依”即“无心”，“无心”即“无念”，“无念”就是《金刚经》所说的“无住生心”。如《金刚经》：“如来所说诸心，即为非心，是名为心。”非心就是无心，也就是无住心。所以黄檗禅师：“学道人若不直下无心，累劫修行终不成道。”(大正48

　　380中)又说：“不知心即是法，法即是心，不可将心更求于心，历千万劫终无得日，不如当下无心，便是本法。”(大正48

　　380下)皆在说明无心的重要性！

　　洪州禅对于后来临济宗禅法的思想发展影响是非常大的，除了上面所介绍之外，另外，像马祖禅师对百丈禅师的大喝22、黄檗禅师对临济禅师的棒打，可以说开启了后来临济宗的棒喝禅23。只是后来的学人，没有以往禅师们那种真实的见地，鹦鹉学语，有样学样，结果“画虎不成反类犬”。这也难怪临济禅师在即将圆寂时说：“吾灭后不得灭却吾正法眼藏。”弟子三圣出来说：“怎敢灭和尚正法眼藏。”临济：“已后有人问你，向他道什么？”三圣便喝！临济禅师：“谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。”言讫即端然示寂24。

　　洪州宗人间生活禅思想的发展除了对临济宗有很大影响外，另外，其对赵州禅师的影响也是非常深远的。赵州禅师是南泉禅师的高足，南泉普愿是马祖道一的大弟子，曾有独超物外之誉。而赵州禅师可说也是一位道道地地的人间生活禅的具体实践者。如有学僧问赵州禅师：“未审和尚还修行也无？”赵州：“著衣吃饭。”学僧：“著衣吃饭寻常事。未审修行也无？”赵州：“你且道我每日作什么？25”

　　的确，穿衣吃饭虽然只是生活中的平常事，但也没有离开佛法，这就如有源律师问大珠慧海说：“和尚修道还用功否？”师曰：“用功！”有源：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”此说明著：人间生活禅是不离日常生活中的穿衣吃饭睡觉，而这思想就是来自于马祖道一所说的“平常心是道”。一般人要穿衣吃饭睡觉，悟道以后同样要穿衣吃饭睡觉，所不同的，就在于能不能当下念念无住。

　　洪州人间生活禅对赵州禅师的影响是非常大的，据《五灯会元》卷四记载：“师(赵州)问新到(僧)：“曾到此间么？”曰：“曾到”。师曰：“吃茶去”。又问僧，僧曰：“不曾到”。师曰：“吃茶去”。后院主问曰：“为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召院主，主应喏。师曰：“吃茶去”。”(卍续藏80

　　93中)

　　赵州禅师对于来过的人也叫他吃茶去，没来过的人也叫他吃茶去，甚至院主也叫他吃茶去！吃茶虽然只是生活中的平常事，但之中却蕴藏著无限的佛法在里头！因为佛法并没有离开生活，禅也没有离开人世间！

　　赵州禅师的吃茶去，后来不但成为禅宗参禅的有名公案，而且可说是道道…

《《金刚经》人间佛教思想对洪州禅的影响与发展(释慧昭)》全文未完，请进入下页继续阅读…