..續本文上一頁檗禅師，問如何是祖師西來意？叁度發問，叁度被打。臨濟乃自恨障緣深重，天資愚鈍，不領深旨，擬往別處行腳。辭別時，黃檗叫他去參高安大愚禅師。大愚問臨濟在黃檗處的情況，臨濟告以叁度被打的經過，不知過在何處？大愚：“黃檗與麼老婆心切，爲汝得徹困，猶覓過在？”義玄言下大悟，乃曰：“佛法也無多子。”大愚揪住曰：“適來道我不會，而今又道無多子，是多少來？是多少來？”義玄于大愚肋下打一拳。愚托開雲：“汝師黃檗，非幹我事。”義玄回到黃檗處，黃檗問雲：“汝回太速生！”師雲：“只爲老婆心切。”黃檗雲：“遮大愚老漢待見與打一頓。”義玄曰：“說什麼待見，即今便打。”遂鼓黃檗一掌。黃檗哈哈大笑15！

　　在此我們應該注意到，臨濟禅師：“說什麼待見，即今便打。”此即告訴吾人，要善于把握當下的因緣。禅宗時時要我們活在當下，不打妄想，這思想就是來自于《金剛經》，《金剛經》：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得！”(大正8

　　751中)即是要我們時時活在當下，不住于過去、現在、未來。因爲佛法當體即是，動念即乖。所以黃檗禅師：“更時時念念不見一切相，莫認前後叁際，前際無去，今際無住，後際無來。”(大正48

　　384上)

　　所謂“住”，就是惠能大師所說的：“前念、今念、後念，念念相續不斷，名爲系縛。”有所住就有系縛，若“于諸法上念念不住，即無縛也，此是以無住爲本。”(大正48

　　353上)

　　依筆者的看法：惠能大師所說的“前念”即《金剛經》所說的“過去心”，也就是黃檗禅師所說的“前際”；“今念”即“現在心”，即黃檗所說的“今際”；“後念”即“未來心”，即黃檗所說的“後際”。無住即不執著于過去、現在、未來。因爲有所住，就有系縛，有系縛就不得解脫自在。《金剛經》：“如來說諸心，皆爲非心，是名爲心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”(大正8

　　751中)諸心就是一切心，非心就是無心，無心並不是沒有心，而是無住心，也就是說：一切心都是無住性的。所以黃檗禅師于《傳心法要》：“此心即無心之心，離一切相，衆生諸佛更無差別，但能無心，便是究竟。學道人若不直下無心，累劫修行終不成道。”(大正48

　　380中)

　　“無住”是南宗禅的心法，也是禅師們能不能真正過著自在解脫之人間生活禅的關鍵點。如《六祖壇經》：“如來入涅槃，法教流東土，共傳無住，即我心無住，此真菩薩。”(大正48

　　345中)這段經文說明著：佛陀入涅槃後，佛陀教法傳到中國，共傳那一個法？就是“無住”這一法，能夠我心無住，才名爲真正的菩薩。所以佛陀于《金剛經》說：菩薩“應生無所住心，若心有住，則爲非住。”(大正8

　　750中)

　　的確，能夠我心無住，才名爲真菩薩，能夠我心無住，才能如黃檗禅師所說：“終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。”(大正48

　　384上)能夠我心無住，才能“終日吃飯未曾咬著一粒米，終日行未曾踏著一片地。”(大正48

　　384上)能夠我心無住，才能“百花叢裏過，一葉不沾身。”(大正48

　　229中)能夠我心無住，才能“行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然。”(大正48

　　396上)

　　黃檗禅師的主要心法就在于“無心道人”，而此法傳給臨濟禅師，就成爲“無位真人”，“無位真人”是臨濟禅師的主要思想，而其禅法思想來源，就是來自于黃檗禅師，黃檗禅師的禅法思想，對臨濟宗的創立及影響發展是非常大的。

　　四、 洪州宗人間生活禅思想的發展

　　上一章已提到：《金剛經》所說的“一切法皆是佛法”，不但啓發了馬祖道一“觸類是道”“立處即真”的思想，且更進一步影響到後來的臨濟宗。

　　臨濟宗主要思想即“立處皆真”與“無位真人”。臨濟義玄認爲佛法不離開現實生活，佛道“觸目皆是”，只要“處處不疑”，“隨處作主，立處皆真”，“無不甚深，無不解脫16”。很顯然地，臨濟禅師這種“立處皆真”的自悟，是對洪州宗人間生活禅的繼承和發展，其結果是使禅者在修行實踐中，把禅與日常生活行爲更普遍地聯系起來17。因此臨濟禅師：“佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。”(大正47

　　498上)平常“無事”，並非說沒有事，“無”就是“無所住”，也就是說：日常生活中的穿衣、吃飯、睡覺、大小便等，都要能夠心無所住，因爲如果心有所住，就有系縛，有系縛就不得解脫自在。所以黃檗禅師：“但能無心，便是究竟。”(大正48

　　380中)無心就是無住心，在日常生活中，不管穿衣、吃飯、睡覺、大小便等，只要能夠念念無所住，念念不取于相，那就能夠自在解脫。

　　有學者認爲臨濟禅師“立處皆真”是來自于後秦僧肇《肇論》〈不真空論〉的思想，筆者認爲這是有待商確的。如楊曾文先生在〈臨濟義玄禅法的現實主義性格〉一文中提到：““隨處作主”，“立處皆真”在《臨濟錄》中引用兩次，其中“立處皆真”是取自後秦《肇論》〈不真空論〉的“不動真際而爲諸法立處，非離真而立處，立處即真也””18。

　　依筆者的看法：臨濟禅師“立處皆真”的思想並非來自于〈不真空論〉，而是來自于洪州宗的馬祖道一禅師，馬祖說：“立處即真，盡是自家體，若不然者，更是何人？一切法皆是佛法，諸法即解脫，解脫者即真如，諸法不出于真如。”(大正51

　　440上)由這段引文即很清楚了解到：臨濟禅師“立處皆真”的思想必定是來自于同屬南宗禅的馬祖禅師，絕不會是來自于不同宗派的空宗思想。

　　臨濟禅師另一重要思想即“無位真人”，如臨濟上堂雲：“赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入。”(大正47

　　496下)“無位真人”乃指我們的“真如佛性”。真如體性此說明著無佛可求、無道可成，無法可得。人只要能常覺不住、隨緣生活，更不別求，知身心與祖佛不別，當下無事，便自然與佛無二。所以當學僧問臨濟：“如何是無位真人？”臨濟下禅床捉住學僧：“道！道！”學僧想要回答時，臨濟馬上推開學僧：“無位真人是什麼幹屎橛？19”

　　在此有兩個需要注意的重點：一、當學僧要回答臨濟禅師的問題時，臨濟馬上推開學僧；二、無位真人是什麼幹屎橛？這說明著：真如佛性不是能夠以語言文字來加以說明，所謂“妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會”即是此義。另外，真如佛性也非以求而得，這就如同梁武帝問達摩祖師：“如何是真功德？”達摩：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。”20黃檗禅師也說到：“衆生著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得。”(大正48

　　379下)

　　“無位真人”依筆者的看法：應該就是臨濟老師黃檗禅師所說的“無心道人”或“無爲道人”。黃檗禅師認爲禅者應該是“絕學無爲閑道人21”。黃檗禅師是福建人，“無爲”與“無位”的閩南話大致同音。而“無位真人”又稱“無依道人”，“無依”即“無心”，“無心”即“無念”，“無念”就是《金剛經》所說的“無住生心”。如《金剛經》：“如來所說諸心，即爲非心，是名爲心。”非心就是無心，也就是無住心。所以黃檗禅師：“學道人若不直下無心，累劫修行終不成道。”(大正48

　　380中)又說：“不知心即是法，法即是心，不可將心更求于心，曆千萬劫終無得日，不如當下無心，便是本法。”(大正48

　　380下)皆在說明無心的重要性！

　　洪州禅對于後來臨濟宗禅法的思想發展影響是非常大的，除了上面所介紹之外，另外，像馬祖禅師對百丈禅師的大喝22、黃檗禅師對臨濟禅師的棒打，可以說開啓了後來臨濟宗的棒喝禅23。只是後來的學人，沒有以往禅師們那種真實的見地，鹦鹉學語，有樣學樣，結果“畫虎不成反類犬”。這也難怪臨濟禅師在即將圓寂時說：“吾滅後不得滅卻吾正法眼藏。”弟子叁聖出來說：“怎敢滅和尚正法眼藏。”臨濟：“已後有人問你，向他道什麼？”叁聖便喝！臨濟禅師：“誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻。”言訖即端然示寂24。

　　洪州宗人間生活禅思想的發展除了對臨濟宗有很大影響外，另外，其對趙州禅師的影響也是非常深遠的。趙州禅師是南泉禅師的高足，南泉普願是馬祖道一的大弟子，曾有獨超物外之譽。而趙州禅師可說也是一位道道地地的人間生活禅的具體實踐者。如有學僧問趙州禅師：“未審和尚還修行也無？”趙州：“著衣吃飯。”學僧：“著衣吃飯尋常事。未審修行也無？”趙州：“你且道我每日作什麼？25”

　　的確，穿衣吃飯雖然只是生活中的平常事，但也沒有離開佛法，這就如有源律師問大珠慧海說：“和尚修道還用功否？”師曰：“用功！”有源：“如何用功？”師曰：“饑來吃飯，困來即眠。”此說明著：人間生活禅是不離日常生活中的穿衣吃飯睡覺，而這思想就是來自于馬祖道一所說的“平常心是道”。一般人要穿衣吃飯睡覺，悟道以後同樣要穿衣吃飯睡覺，所不同的，就在于能不能當下念念無住。

　　洪州人間生活禅對趙州禅師的影響是非常大的，據《五燈會元》卷四記載：“師(趙州)問新到(僧)：“曾到此間麼？”曰：“曾到”。師曰：“吃茶去”。又問僧，僧曰：“不曾到”。師曰：“吃茶去”。後院主問曰：“爲甚麼曾到也雲吃茶去，不曾到也雲吃茶去？”師召院主，主應喏。師曰：“吃茶去”。”(卍續藏80

　　93中)

　　趙州禅師對于來過的人也叫他吃茶去，沒來過的人也叫他吃茶去，甚至院主也叫他吃茶去！吃茶雖然只是生活中的平常事，但之中卻蘊藏著無限的佛法在裏頭！因爲佛法並沒有離開生活，禅也沒有離開人世間！

　　趙州禅師的吃茶去，後來不但成爲禅宗參禅的有名公案，而且可說是道道…

《《金剛經》人間佛教思想對洪州禅的影響與發展(釋慧昭)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…