“人間佛教”的實踐者——論真禅法師的思想及其對當代佛教的影響
上海大學社科學院哲學系 沈海燕
一、“人間佛教”思想的淵源
當代中國的“人間佛教”，以關注現實人生爲特色，而此一理念，始自太虛大師提倡的“人生佛教”。他在《人生佛學的說明》中如是說：“佛法雖普爲一切有情類，而以適應現代之文化故，當以“人類”爲中心而施設契時機之佛學；佛法雖無間生死存亡，而以適應現代之現實人生化故，當以“求人類生存發達”爲中心而施設契時機之佛學，是爲人生佛學之第一義。”這一人生佛教即是強調人的中心地位：“由人向下爲一切有情衆生，由人向上爲天及叁乘、菩薩、佛。上下總以人生爲轉移，可見人生之重要性。”
具體而言之，太虛大師以爲，學佛必須依序漸進，學和行並重，謂：“可知學佛，教、理、行、果爲應有之程序，非可躐等。今世學人，大多昧教理而妄談行證，不爲邪魔所誘，即同生盲摸象，反使真理愈晦，招世人譏謗爲迷信。”
由太虛大師“人生佛教”的理念而發展出印順法師的“人間佛教”的倡導。雖然“人間佛教”一詞是由太虛大師首先提出的，那即是他1933年發表的《怎樣來建設人間佛教》一文，其中說：“人間佛教，並非人離去世界，或做神奇鬼怪非人的事。即因世人的需要而建立人間佛教，爲人人可走的坦路，以成爲現世界轉變中的光明大道，領導世間的人類改善向上進步。”
印順法師自述“人間佛教”來曆，說他自己“讀到《增一阿含經》所說：“諸佛皆出人間，終不在天上成佛也，”深有感發：“釋尊之爲教，有十方世界而詳此土，立叁世而重現在，志度一切有情而特以人類爲本。釋尊之本教，初不與末流之圓融者同，動言十方世界、一切有情也，吾爲之喜而淚。”，
印順認爲佛教乃人的宗教，既非太虛大師反對的鬼神教，更進一步的，佛教亦非天神教，如此使佛教同時擺脫鬼神的痕迹和天神的痕迹，而把佛教真正落實在人間：“我是繼承太虛大師的思想路線(非“鬼化”的人生佛教)，而想進一步的(非“天化”的)給以理論的證明。” 。
印順在論證其“人間佛教”的提法之合理性以及與“人生佛教”的區別時說：“佛不是天神、天使，是在人間修行成佛的；也只有生在人間，才能受持佛法，體悟真理“法”而得正覺的自在解脫，所以說：“人身難得”。“佛出人間”，佛的教化，是現實人間，自覺覺他的大道，所以佛法是“人間佛教”，而不應該鬼化、神化的。有鑒于此，“天神化”的對治與否，是“人間佛教”和“人生佛教”的分野。”
印順法師顯然是從佛教之對人類的利益的角度出發，而強調“人間佛教”的。其在“談人世與佛學”一文中說：“真正的佛學研究者，要有深徹的反省的勇氣，探求佛法的真實而求所以適應，使佛法有利于人類，永爲衆生作依怙。”
對于“人間佛教”這一口號的依據，印順則從佛教思想的演化中來探求：“從印度佛教的興起、發展、衰落而滅亡，我譬喻爲：“正如人的一生，自童真、少壯而衰老。童真充滿活力，是可稱贊的，但童真而進入壯年，不是更有意義嗎
壯年而不知珍攝，轉眼衰老了。老年經驗多，知識豐富，表示成熟嗎
也可能表示接近死亡。”存在于世間的，都不出“諸行無常”，我以這樣的看法，而推重“佛法”與“初期大乘”的。童真到壯年，一般是生命力強，重事實，極端的成爲唯物論，唯心論是少有的：由壯年而人老年，內心越來越空虛(所以老年的多信神教)，思想也接近唯心(唯我、唯神)論。是唯心論者，而更多爲自己著想。爲自己身體的健在著想，長生不老的信行，大抵來自早衰與漸老的。老年更貪著財物，自覺年紀漸老了(“人生不滿百，常有幹歲憂”)，多爲未來的生活著想。所以孔子說：老年“戒之在得”。印度“後期佛教”與“秘密大乘”，非常契合于老年心態。唯心思想的大發展，是一。觀自身是佛，進而在身體上修風、修脈、修明點，要在大歡喜中即身成佛，是二。後期的中觀派，瑜伽行派，都有圓熟的嚴密思想體系，知識經驗豐富，是叁。我在這樣的抉擇下，推重人間的佛陀，人間的佛教。”
這裏，我們暫且不論印順法師的依據之合理性，但他繼承太虛大師“人生佛教”而倡導的“人間佛教”之理念，顯然已經在當代佛教中占據了主導地位。海峽兩岸均不約而同地奉行“人間佛教”即是明證。
二、“人間佛教”的主旨
“人間佛教”的核心，乃涉及到整個佛教對人類和生態的關懷。對于人類的關懷，體現在淨土思想的終極關懷，而此關懷是與傳統佛教張揚的死後往生淨土有異，著重的是身前之當下的人間淨土。此一淨土是靠人們自己的力量創造出來的淨土，強調的是發揮主體作用去“莊嚴淨土”的理念，而非仰賴阿彌陀佛之力。印順法師說：“中國淨土宗，發展得非常特別。但知發願往生，求生淨土……而不知阿彌陀佛，並不是發願往生而得淨土的。大乘經中，處處都說莊嚴淨土，即菩薩……修無量功德，去莊嚴國土……現在只聽說往生淨土，而不聽說莊嚴淨土，豈非是偏向了。””
從這個“莊嚴淨土”流衍出來的便是其“人菩薩行”的理論。而此理論也同樣是太虛“人生佛教”的濫觞。太虛指出：“今人生佛教，側重于人生之改善，特出者即能依之發菩提心而趣于大乘之佛果。即于此上，消極的則對治佛法向來之流弊；積極的則依衆生之改善而發菩提心，行菩提道。此中自亦含攝後世勝進與生死解脫，故第二第叁，亦即融攝其中。故人生佛教雲者，即綜合全部佛法而適應時面之佛教也。”“今倡人生佛教，旨在從現實人生爲基礎，改善之，淨化之，以實踐人乘行果，而圓解佛法真理，引發大菩提心，學修菩薩勝行，而隱攝天乘二乘在菩薩中，直達法界圓明之極果。即人即菩薩而進至于成佛，是人生佛教之不共行果也。”
太虛和印順的這一于人間行菩薩道，以莊嚴淨土的宗旨也在大陸佛教界得到了積極的回應。趙樸初在中國佛教協會四屆二次理事會上作的《中國佛教協會叁十年》的報告中，提出了中國佛教應向何處去的問題，認爲“在我們信奉的教義中應提倡人間佛教思想”，“要奉行五戒十善以淨化自己，廣修四攝六度以利益人群”，“自覺地以實現人間淨土爲己任，爲社會主義現代化建設這一莊嚴國土、利樂有情的崇高事業貢獻自己的光和熱”。這概括起來，不外乎“自利”和“利他”，也就是淨化自己和利益人群。“自利””指的是奉行人天“五戒…“十善”(五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十善，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪欲、不嗔恚、不邪見)。“利他”則指廣修菩薩行之“四攝”、“六度”(四攝，即布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。六度，即布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禅定度、般若度。)。
印順法師的人菩薩行，是依人乘而行學菩薩法，也就是以人類的正常道德爲基礎，發心直趣大乘。由人菩薩而天菩薩，由天菩薩而二乘菩薩。人菩薩重慈悲，二乘菩薩重智慧，天菩薩重信仰。由于人菩薩之重慈悲，而對一切人類起同情心，進而施設種種利濟的事業。印順視此人菩薩行爲究竟解脫道，因爲人菩薩行即是行無我的解脫道，由此而獲得忘我爲人的最高道德。印順陳述人菩薩行的內容：“人而進修菩薩行的，正信正見以外，一定要力行十善利他事業，以護法利生。”“廣學一切，只是爲了利益衆生。不爲自己利益著想，以悲心而學而行，那所作世間的正業，就是菩薩行。”
由自利利他的宗旨，踐行人間佛教的當代佛教在現代社會發揮了積極的作用。印順總結人間佛教的意義，乃體現在其爲改造人間之佛教，救濟人間之佛教，解決人間問題之佛教，超出人間之佛教。由人間佛教而圓滿成無上菩提，由圓成無上菩提而究竟人間佛教。
叁、真禅法師對“人間佛教”的诠釋和實踐
在當代佛教界中，真禅法師對于“人間佛教”的思想和內容的充實和實踐作出了自己的貢獻。真禅法師對太虛大師所提倡的“人間佛教”和“人間淨土”思想有其獨到的體悟，並進行了诠釋。以下從幾個方面加以說明：
1、首先，他對大師“人間佛教”的思想內容作出诠釋：“一個人覺悟了佛法原理，把佛教作爲思想信仰的中心，並以此爲出發點，去實行救世救人，建設人類的新道德和新秩序，從而使國家富強，人民安樂，這就是人間佛教思想的主要內容。”
2、其次，他將“人間佛教”與“人間淨土”緊密地聯系在了一起，對太虛大師倡導的創造人間淨土之說作出了诠釋，認爲“人間佛教”就是要積極地投身世間，去改造世界，並進而建設一個新的世界：“作爲一個佛教徒，不應厭棄現實世界，而是要用自己的一片清淨之心，去改造和建設現實世界，使之變成淨土世界。”
3、真禅法師以禅學思想和華嚴思想豐富了人間佛教的內容，認爲禅學思想就是人間佛教思想，弘揚禅法就是弘揚人間佛教。這是因爲禅法“存在于人間，而且要利益人間。如果離開了人間，就不會有禅法，也就談不上修禅”。
禅的可貴就在于其實踐的精神，真實的修持。真禅法師主張：“真正的禅學實踐，真正的參禅，還應該繼承禅宗的優良傳統，嚴格遵照禅宗祖師所製定的禅門清規進行修持。也就是說，要嚴格遵守戒規，嚴肅道風。我們每一位僧人，在寺院中必須堅持早晚課誦、過堂用齋、修禅參禅、半月誦戒、夏季安居、冬季打七以及在佛教傳統節日舉行法會等。”“通過這些修持，使我們每一位僧人都具足正信。因此，從廣義上講，這些日常的修持，也就是參禅。”
另外，真禅法師認爲，學禅，除了真實修持以外，也要學習佛教經典，即注重佛學思想研究，把它看成是禅學實踐的一個組成部分。他引用其恩師震華法師的論述來說明他自己是如何秉承教誨，運用禅…
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