阿毗達磨俱舍論

　　尊者世親造

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　阿毗達磨俱舍論卷第一

　　分別界品第一

　　諸一切種諸冥滅　　拔衆生出生死泥　敬禮如是如理師　　對法藏論我當說　

　　論曰。今欲造論。爲顯自師其體尊高超諸聖衆。故先贊德方申敬禮。諸言所表謂佛世尊。此能破闇故稱冥滅。言一切種諸冥滅者。謂滅諸境一切品冥。以諸無知能覆實義及障真見。故說爲冥。唯佛世尊得永對治于一切境一切種冥。證不生法故稱爲滅。聲聞獨覺雖滅諸冥。以染無知畢竟未斷故非一切種。所以者何。由于佛法極遠時處及諸義類無邊差別。不染無知猶未斷故。已贊世尊自利德滿。次當贊佛利他德圓。拔衆生出生死泥者。由彼生死是諸衆生沈溺處故難可出故。所以譬泥。衆生于中淪沒無救。世尊哀愍隨授所應正法教手拔濟令出。已贊佛德。次申敬禮。敬禮如是如理師者。稽首接足故稱敬禮。諸有具前自他利德。故雲如是。如實無倒教授誡勖。名如理師。如理師言顯利他德。能方便說如理正教。從生死泥拔衆生出。不由威力與願神通。禮如理師欲何所作。對法藏論我當說者。教誡學徒故稱爲論。其論者何。謂對法藏。何謂對法。頌曰

　　淨慧隨行名對法　　及能得此諸慧論　

　　論曰。慧謂擇法。淨謂無漏。淨慧眷屬名曰隨行。如是總說無漏五蘊名爲對法。此則勝義阿毗達磨。若說世俗阿毗達磨即能得此。諸慧及論。慧謂得此有漏修慧思聞生得慧及隨行。論謂傳生無漏慧教。此諸慧論。是彼資糧故亦得名阿毗達磨。釋此名者能持自相。故名爲法。若勝義法唯是涅槃。若法相法通四聖谛。此能對向或能對觀。故稱對法。已釋對法。何故此論名對法藏。頌曰

　　攝彼勝義依彼故　　此立對法俱舍名　

　　論曰。由彼對法論中勝義入此攝故。此得藏名。或此依彼。從彼引生。是彼所藏。故亦名藏。是故此論名對法藏。何因說彼阿毗達磨。誰複先說阿毗達磨。而今造論恭敬解釋。頌曰

　　若離擇法定無余　　能滅諸惑勝方便　由惑世間漂有海　　因此傳佛說對法　

　　論曰。若離擇法無勝方便能滅諸惑。諸惑能令世間漂轉生死大海。因此傳佛說彼對法。欲令世間得擇法故。離說對法。弟子不能于諸法相如理簡擇。然佛世尊處處散說阿毗達磨。大德迦多衍尼子等諸大聲聞結集安置。猶如大德法救所集無常品等邬拖南頌。毗婆沙師傳說如此。何法名爲彼所簡擇。因此傳佛說對法耶。頌曰

　　有漏無漏法　　除道余有爲　于彼漏隨增　　故說名有漏　無漏謂道谛　　及叁種無爲　謂虛空二滅　　此中空無礙　擇滅謂離系　　隨系事各別　畢竟礙當生　　別得非擇滅　

　　論曰。說一切法略有二種。謂有漏無漏。有漏法雲何。謂除道谛余有爲法。所以者何。諸漏于中等隨增故。緣滅道谛諸漏雖生。而不隨增故非有漏。不隨增義隨眠品中自當顯說。已辯有漏。無漏雲何。謂道聖谛及叁無爲。何等爲叁。虛空二滅。二滅者何。擇非擇滅。此虛空等叁種無爲及道聖谛。名無漏法。所以者何。諸漏于中不隨增故。于略所說叁無爲中。虛空但以無礙爲性。由無障故色于中行。擇滅即以離系爲性。諸有漏法遠離系縛證得解脫。名爲擇滅。擇謂簡擇即慧差別。各別簡擇四聖谛故。擇力所得滅名爲擇滅。如牛所駕車名曰牛車。略去中言故作是說。一切有漏法同一擇滅耶。不爾。雲何隨系事別。謂隨系事量。離系事亦爾。若不爾者于證見苦所斷煩惱滅時。應證一切所斷諸煩惱滅。若如是者。修余對治則爲無用。依何義說滅無同類。依滅自無同類因義亦不與他。故作是說。非無同類。已說擇滅。永礙當生得非擇滅。謂能永礙未來法生。得滅異前名非擇滅。得不因擇但由阙緣。如眼與意專一色時余色聲香味觸等謝。緣彼境界五識身等。住未來世畢竟不生。由彼不能緣過去境。緣不具故得非擇滅。于法得滅應作四句。或于諸法唯得擇滅。謂諸有漏過現生法。或于諸法唯非擇滅。謂不生法無漏有爲。或于諸法俱得二滅。謂彼不生諸有漏法。或于諸法不得二滅。謂諸無漏過現生法。如是已說叁種無爲。前說除道余有爲法。是名有漏。何謂有爲。頌曰

　　又諸有爲法　　謂色等五蘊　亦世路言依　　有離有事等　

　　論曰。色等五蘊謂初色蘊乃至識蘊。如是五法具攝有爲。衆緣聚集共所作故。無有少法一緣所生。是彼類故。未來無妨。如乳如薪。此有爲法亦名世路。已行正行當行性故。或爲無常所吞食故。或名言依。言謂語言。此所依者即名俱義。如是言依具攝一切有爲諸法。若不爾者應違品類足論所說。彼說言依十八界攝。或名有離。離謂永離。即是涅槃。一切有爲有彼離故。或名有事。以有因故。事是因義。毗婆沙師傳說如此。如是等類是有爲法差別衆名。于此所說有爲法中。頌曰

　　有漏名取蘊　　亦說爲有诤　及苦集世間　　見處叁有等　

　　論曰。此何所立。謂立取蘊亦名爲蘊。或有唯蘊而非取蘊。謂無漏行。煩惱名取。蘊從取生故名取蘊。如草糠火。或蘊屬取故名取蘊。如帝王臣。或蘊生取故名取蘊。如花果樹。此有漏法亦名有诤。煩惱名诤。觸動善品故。損害自他故。诤隨增故。名爲有诤。猶如有漏。亦名爲苦。違聖心故。亦名爲集。能招苦故。亦名世間。可毀壞故。有對治故。亦名見處。見住其中隨增眠故。亦名叁有。有因有依叁有攝故。如是等類是有漏法隨義別名。如上所言。色等五蘊名有爲法。色蘊者何。頌曰

　　色者唯五根　　五境及無表　

　　論曰。言五根者。所謂眼耳鼻舌身根。言五境者。即是眼等五根境界。所謂色聲香味所觸。及無表者。謂無表色。唯依此量立色蘊名。此中先應說五根相。頌曰

　　彼識依淨色　　名眼等五根　

　　論曰。彼謂前說色等五境。識即色聲香味觸識。彼識所依五種淨色。如其次第應知。即是眼等五根。如世尊說。苾刍當知。眼謂內處四大所造淨色爲性。如是廣說。或複彼者。謂前所說眼等五根。識即眼耳鼻舌身識。彼識所依五種淨色名眼等根。是眼等識所依止義。如是便順品類足論。如彼論說。雲何眼根。眼識所依淨色爲性。如是廣說。已說五根。次說五境。頌曰

　　色二或二十　　聲唯有八種　味六香四種　　觸十一爲性　

　　論曰。言色二者。一顯二形。顯色有四。青黃赤白。余顯是此四色差別。形色有八。謂長爲初不正爲後。或二十者。即此色處複說二十。謂青黃赤白長短方圓高下正不正。雲煙塵霧影光明闇。有余師說。空一顯色第二十一。此中正者。謂形平等。形不平等名爲不正。地水氣騰說之爲霧。日焰名光。月星*寶珠電等諸焰名明。障光明生于中余色可見名影。翻此爲闇。余色易了故今不釋。或有色處有顯無形。謂青黃赤白影光明闇。或有色處有形無顯。謂長等一分身表業性。或有色處有顯有形。謂所余色。有余師說。唯光明色有顯無形。現見世間青等色處有長等故。如何一事具有顯形。由于此中俱可知故。此中有者是有智義非有境義。若爾身表中亦應有顯智。已說色處。當說聲處。聲唯八種。謂有執受。或無執受大種爲因。及有情名非有情名差別爲四。此複可意及不可意差別成八。執受大種爲因聲者。謂言手等所發音聲。風林河等所發音聲。名無執受大種爲因。有情名聲。謂語表業。余聲則是非有情名。有說。有聲通有執受及無執受大種爲因。如手鼓等合所生聲。如不許一顯色極微二四大造。聲亦應爾。已說聲處。當說味處。味有六種。甘醋鹹辛苦淡別故。已說味處。當說香處。香有四種。好香惡香等不等香有差別故。本論中說。香有叁種。好香惡香及平等香。已說香處。當說觸處。觸有十一。謂四大種滑性澀性重性輕性及冷饑渴。此中大種後當廣說。柔軟名滑。粗強爲澀。可稱名重。翻此爲輕。暖欲名冷。食欲名饑。飲欲名渴。此叁于因立果名故。作如是說。如有頌言

　　諸佛出現樂　　演說正法樂　僧衆和合樂　　同修勇進樂　

　　于色界中無饑渴觸有所余觸。彼界衣服別不可稱。聚則可稱。冷暖于彼雖無能損而有能益。傳說如此。此中已說多種色處。有時眼識緣一事生。謂于爾時各別了別。有時眼識緣多事生。謂于爾時不別了別。如遠觀察軍衆山林無量顯形珠寶聚等。應知耳等諸識亦爾。有余師說。身識極多緣五觸起。謂四大種滑等隨一。有說。極多總緣一切十一觸起。若爾五識總緣境故。應五識身取共相境非自相境。約處自相。許五識身取自相境非事自相斯有何失。今應思擇。身舌二根兩境俱至。何識先起。隨境強盛彼識先生。境若均平舌識先起。食飲引身令相續故。已說根境及取境相。無表色相今次當說。頌曰

　　亂心無心等　　隨流淨不淨　大種所造性　　由此說無表　

　　論曰。亂心者。謂此余心。無心者。謂入無想及滅盡定。等言顯示不亂有心。相似相續說名隨流。善與不善名淨不淨。爲簡諸得相似相續。是故複言大種所造。毗婆沙說。造是因義。謂作生等五種因故。顯立名因故言由此。無表雖以色業爲性如有表業。而非表示令他了知。故名無表。說者顯此是師宗言。略說表業及定所生善不善色名爲無表。既言無表大種所造。大種雲何。頌曰

　　大種謂四界　　即地水火風　能成持等業　　堅濕暖動性　

　　論曰。地水火風能持自相及所造色。故名爲界。如是四界亦名大種。一切余色所依性故。體寬廣故。或于地等增盛聚中。形相大故。或起種種大事用故。此四大種能成何業。如其次第能成持攝熟長四業。地界能持。水界能攝。火界能熟。風界能長。長謂增盛。或複流引。業用既爾。自性雲何。如其次第即用堅濕暖動爲性。地界堅性。水界濕性。火界暖性。風界動性。由此能引大種造色。令其相續生至余方。如吹燈光。故名爲動。品類足論及契經言。雲何名風界。謂輕等動性。複說輕性爲所造色。故應風界動爲自性。舉業顯體故亦言輕。雲何地等地等界別。頌曰

　　地謂顯形色　　隨世想立名　水火亦複然　　風即界亦爾　

　　論曰。地謂顯形。色處爲體。隨世間想假立此名。…

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