..續本文上一頁以來，曆代的祖師大德、名山大寺都是本著「行解並重”的方針來度化衆生。
現代人處于科技發達、一口幹裏、知識爆炸的時代裏，往往爲追求新知而心外求法。其實，從資訊到知識有一定的過程，而一般人白以爲求得了很多的資訊，其實不過是一堆未經思考整理的資料，遑論實踐于日常而成爲真知。臺灣積體電路公司董事長張忠謀即認爲，一位經營管理者終身所追求的應該是：觀察、學習、思考、嘗試，他更強調：知識的累積，應該足先將“資料”轉爲有用的“資訊”，再進一步內化，形成自己的“知識”。一個在工商界叱吒風雲的龍頭老大發出如此恺切的指陳，正是在點破今人對知識的迷思，要大家從實踐中領略知識的涵義，而佛家強調要去除所知障，在實踐上突破盲點，回歸自性，與前者在意義上似乎行異曲同工之妙，而在意境上實則更進一層。
其實，今天以專業爲導向的教育所出現的瓶頸困境，更有甚于網路資料所帶來的弊害，可以說是當今教育的病根所在，但看培養出來的我輩青年徒具專業知識而道德人格式微，因此也就難怪社會亂象叢生了。當今一些有志之士莫不主張以“全人教育”的理念予以改革·所謂的一全人教育”，根據知名學者Ran Miller的說法，全人的觀點在本質上，是靈性勝于物質陸，因此就廣義而言，意味著發揮人之所以爲人的內在特質，諸如情感、頭腦、創造力、想像力、憐憫心、好奇心及尊重情感，特別是強調身而爲人能否真正達到自我實現與社會和諧互動。由此看來，一全人教育”的宗旨不正與佛教在二千六百年來所奉行的“行解並重”理念是一致而相通的嗎
質言之，佛教“行解並重”的理念，不但兼顧知識的吸收、專業的培養、人際的和諧、社會的安樂，更關照到各人資質的不同與性向的差異，重視觀念的導正與潛能(佛性)的開發，是一種最符合人間社會的教育方式。
二、與時俱進。大師這篇文章雖然不是在講佛教的現代化，卻可以看到許多佛教現代的軌迹，諸如兩千六百年前，佛陀時代的道場，就已經有經行處、溫室、食堂、廚房、浴舍、病室、蓮池、房舍等現代化的施設，而且排水系統與通風設備在當時都是一流的，可以想見沸陀是“佛教現代化”的鼻祖。
佛教傳到中國之後，隨著時代的變遷，民衆的根機及社會的需求不同，佛教不但建有藏經閣、殿堂、塔院，還有劇院、谷倉、碾坊、旅舍；不但開辦義學、譯經、印經等文教事業，而且施貧、施棺、施診、施食等慈善事業也做得有聲有色。此外，從小參開示到大座講經、從梵隕贊頌到法會共修，從俗講變文到寶卷變相，從幻燈電視到網路弘法，乃至星雲大師在臺灣首創的星期兒童班、佛教歌詠隊、都市佛學院、信徒大學、人間佛教讀書會……，可以說無論從寺院施設、度衆方式、弘法工具、佛教事業等各方面來看，具有人間特性的佛教永遠部是走在時代的前端，引領著大衆邁向離苦得樂的境地。
在此，我必須要提的是，星雲大師早在一九九一年針對“佛教的前途在哪裏”所作的講演中就已經提到不少現代化的理念(《星雲大師講演集㈣》)，雖然事隔十五年，但仍可以作爲今日“人間佛教”現代化的南針。例如他指出：佛法“現代語文化”、佛教“現代科技化”、修行“現代生活化”、寺院“現代學校化”，凡此內容，大師部不僅是口書筆說，而且除了自己付諸實踐之外，還傳授給其他佛教團體。我們深深感到，佛光僧團住世弘法的意義不僅在于它的人員多、教區廣，更在于它在大師的睿智領導下，具有深邃的眼光與遠大的願景。
叁、理事圓融。世間事要講求情理兼顧，佛教是一個發揚真理的宗教，更應該強調理事圓融，因爲理以事顯，事以理明，理與事不能截然分開，偏廢一方，都足以造成不良的後果。從都市寺院與山林寺院均發源于蘭若，到佛教的發展順應當地的民情習俗並予以淨化；從佛陀爲父擔棺、爲母說法，到南齊·道濟、隋朝·敬脫、唐朝·監宗、宋朝·宗頤的一面弘法，一面照顧雙親：從佛陀以“七不退法”善巧勸阻摩羯陀國對跋耆的征伐，到佛圖澄、玄奘、玄琬、悟達、黃檗以佛法的慈悲詳和導王于善，乃至少林寺僧助唐太宗枚定亂事、荷澤神會號召軟界發度牒籌募軍資、棲霞寂然成立收容所護衛難民、民國太虛組團宣揚國風，讓國民政府獲得各國支持，共同抗日製暴；從佛陀曾言“小小戒可舍”，到佛教傳來中國之後，道宣大師的圓攝戒學，融小歸大；百丈大師的避開戒律，製定清規……，凡此都讓我們深切了解到祖師大德發揮“理事圓融”特色的苦心詣旨。或許正因爲如此，佛教無論流布到何處，不僅沒有發生過流血戰爭，而且都能和當地文化結合，作出很好的貢獻。
反觀今天的社會，之所以沖突不斷，理事不能圓融往往是主因之一，且看多少人因爲執持一個理想、堅守一個信仰而默守成規，不知變通，卻沒有顧慮到周遭環境的變化、客觀條件的良窳、其他群衆的想法、整個大局的利益，結果導致人我紛爭頻仍尚屬事小，民衆安危受損才是最爲嚴重的事情。人問佛教所具有的“理事圓融”特色叮以說是補救時弊的一帖良方。
四、尊重包容。所謂“有容乃大”，唯有尊重他人，才能贏得他人的尊重；唯有包容異己，才能促進本身的發展。從佛世時十人弟子中，蘭若比丘與人間比丘各占一半，平分秋色，到曆代全局僧傳》中十種不同類型的祖師大德在各個時代裏攜手弘法，利益衆生；從隋唐時代諸宗紛起並止，盛極一時，到永明延壽主張禅淨雙修，巾興法脈：從佛陀與弟子座談交流的實例，到鸠摩羅什與盤頭達多大小乘互爲師的故事，乃至禅門僧徒彼此棒喝的公案……，我們都可以發現：佛教不曾因爲尊重包容而削弱力量，減損影響，反而由于尊重包容而更能融人人間，裨益深廣。
在今天講求“集體創作”的時代裏，佛教尤其應如星雲大師常說的，要做到南傅與北傳融和、顯教與密敦融和、僧衆與信衆融和、男衆與女衆融籼，方能發展更廣。就吾等市井小民而言，我們更期望佛教好好地發揮此一特色，也爲這個爾虞我詐、處處對立的社會樹立—個良好的榜樣。
拜讀大師(山林寺院和都市寺院——兼論蘭若比丘和人間比丘)的同時，我們可以發現，佛教因爲具有上述四項特色，故而無論 哪一個時空裏都稗益群生，反之，不具有這四項特色的佛教則趨于衰微，甚至誤導衆生，印度末期的天乘佛教、明清時代的山林佛教都足以引爲吾人之殷鑒。幸好後起的高僧大德奔走呼籲，以“人間佛教”的作爲扒轉逆勢，方足以續佛慧命。如今，隨著佛教的發展，佛教團體林立，以“人問佛教”爲號召者比比皆是，然其問良莠不齊，真僞難分，個人以爲這四項特色或可作爲我們判別的豐臬，准此而導正數界一些不如法的現象，並前瞻未來人間佛教的方針原則。
總之，星雲大師在這篇文章裏將理論面與實踐面作丫良好的結合，不但闡述廠“人間佛教”的曆史淵源與發展過程，也提點廠“人間佛教”㈠前遭遇的問題及未來應有的走向；不但爲佛教界一些似是而非的現象或問題給予了明確的答案，也爲今天擾攘動亂的社會帶來清新的活力。我們期待佛教界及學術界能有更多類此兼顧現世、前瞻未來的佳作出現!
《人間佛教的回顧與前瞻——讀星雲大師(山林寺院和都市寺院)有感(古仁)》全文閱讀結束。