..续本文上一页以来，历代的祖师大德、名山大寺都是本著「行解并重”的方针来度化众生。
现代人处于科技发达、一口干里、知识爆炸的时代里，往往为追求新知而心外求法。其实，从资讯到知识有一定的过程，而一般人白以为求得了很多的资讯，其实不过是一堆未经思考整理的资料，遑论实践于日常而成为真知。台湾积体电路公司董事长张忠谋即认为，一位经营管理者终身所追求的应该是：观察、学习、思考、尝试，他更强调：知识的累积，应该足先将“资料”转为有用的“资讯”，再进一步内化，形成自己的“知识”。一个在工商界叱吒风云的龙头老大发出如此恺切的指陈，正是在点破今人对知识的迷思，要大家从实践中领略知识的涵义，而佛家强调要去除所知障，在实践上突破盲点，回归自性，与前者在意义上似乎行异曲同工之妙，而在意境上实则更进一层。
其实，今天以专业为导向的教育所出现的瓶颈困境，更有甚于网路资料所带来的弊害，可以说是当今教育的病根所在，但看培养出来的我辈青年徒具专业知识而道德人格式微，因此也就难怪社会乱象丛生了。当今一些有志之士莫不主张以“全人教育”的理念予以改革·所谓的一全人教育”，根据知名学者Ran Miller的说法，全人的观点在本质上，是灵性胜于物质陆，因此就广义而言，意味著发挥人之所以为人的内在特质，诸如情感、头脑、创造力、想像力、怜悯心、好奇心及尊重情感，特别是强调身而为人能否真正达到自我实现与社会和谐互动。由此看来，一全人教育”的宗旨不正与佛教在二千六百年来所奉行的“行解并重”理念是一致而相通的吗
质言之，佛教“行解并重”的理念，不但兼顾知识的吸收、专业的培养、人际的和谐、社会的安乐，更关照到各人资质的不同与性向的差异，重视观念的导正与潜能(佛性)的开发，是一种最符合人间社会的教育方式。
二、与时俱进。大师这篇文章虽然不是在讲佛教的现代化，却可以看到许多佛教现代的轨迹，诸如两千六百年前，佛陀时代的道场，就已经有经行处、温室、食堂、厨房、浴舍、病室、莲池、房舍等现代化的施设，而且排水系统与通风设备在当时都是一流的，可以想见沸陀是“佛教现代化”的鼻祖。
佛教传到中国之后，随著时代的变迁，民众的根机及社会的需求不同，佛教不但建有藏经阁、殿堂、塔院，还有剧院、谷仓、碾坊、旅舍；不但开办义学、译经、印经等文教事业，而且施贫、施棺、施诊、施食等慈善事业也做得有声有色。此外，从小参开示到大座讲经、从梵陨赞颂到法会共修，从俗讲变文到宝卷变相，从幻灯电视到网路弘法，乃至星云大师在台湾首创的星期儿童班、佛教歌咏队、都市佛学院、信徒大学、人间佛教读书会……，可以说无论从寺院施设、度众方式、弘法工具、佛教事业等各方面来看，具有人间特性的佛教永远部是走在时代的前端，引领著大众迈向离苦得乐的境地。
在此，我必须要提的是，星云大师早在一九九一年针对“佛教的前途在哪里”所作的讲演中就已经提到不少现代化的理念(《星云大师讲演集㈣》)，虽然事隔十五年，但仍可以作为今日“人间佛教”现代化的南针。例如他指出：佛法“现代语文化”、佛教“现代科技化”、修行“现代生活化”、寺院“现代学校化”，凡此内容，大师部不仅是口书笔说，而且除了自己付诸实践之外，还传授给其他佛教团体。我们深深感到，佛光僧团住世弘法的意义不仅在于它的人员多、教区广，更在于它在大师的睿智领导下，具有深邃的眼光与远大的愿景。
三、理事圆融。世间事要讲求情理兼顾，佛教是一个发扬真理的宗教，更应该强调理事圆融，因为理以事显，事以理明，理与事不能截然分开，偏废一方，都足以造成不良的后果。从都市寺院与山林寺院均发源于兰若，到佛教的发展顺应当地的民情习俗并予以净化；从佛陀为父担棺、为母说法，到南齐·道济、隋朝·敬脱、唐朝·监宗、宋朝·宗颐的一面弘法，一面照顾双亲：从佛陀以“七不退法”善巧劝阻摩羯陀国对跋耆的征伐，到佛图澄、玄奘、玄琬、悟达、黄檗以佛法的慈悲详和导王于善，乃至少林寺僧助唐太宗枚定乱事、荷泽神会号召软界发度牒筹募军资、栖霞寂然成立收容所护卫难民、民国太虚组团宣扬国风，让国民政府获得各国支持，共同抗日制暴；从佛陀曾言“小小戒可舍”，到佛教传来中国之后，道宣大师的圆摄戒学，融小归大；百丈大师的避开戒律，制定清规……，凡此都让我们深切了解到祖师大德发挥“理事圆融”特色的苦心诣旨。或许正因为如此，佛教无论流布到何处，不仅没有发生过流血战争，而且都能和当地文化结合，作出很好的贡献。
反观今天的社会，之所以冲突不断，理事不能圆融往往是主因之一，且看多少人因为执持一个理想、坚守一个信仰而默守成规，不知变通，却没有顾虑到周遭环境的变化、客观条件的良窳、其他群众的想法、整个大局的利益，结果导致人我纷争频仍尚属事小，民众安危受损才是最为严重的事情。人问佛教所具有的“理事圆融”特色叮以说是补救时弊的一帖良方。
四、尊重包容。所谓“有容乃大”，唯有尊重他人，才能赢得他人的尊重；唯有包容异己，才能促进本身的发展。从佛世时十人弟子中，兰若比丘与人间比丘各占一半，平分秋色，到历代全局僧传》中十种不同类型的祖师大德在各个时代里携手弘法，利益众生；从隋唐时代诸宗纷起并止，盛极一时，到永明延寿主张禅净双修，巾兴法脉：从佛陀与弟子座谈交流的实例，到鸠摩罗什与盘头达多大小乘互为师的故事，乃至禅门僧徒彼此棒喝的公案……，我们都可以发现：佛教不曾因为尊重包容而削弱力量，减损影响，反而由于尊重包容而更能融人人间，裨益深广。
在今天讲求“集体创作”的时代里，佛教尤其应如星云大师常说的，要做到南傅与北传融和、显教与密敦融和、僧众与信众融和、男众与女众融籼，方能发展更广。就吾等市井小民而言，我们更期望佛教好好地发挥此一特色，也为这个尔虞我诈、处处对立的社会树立—个良好的榜样。
拜读大师(山林寺院和都市寺院——兼论兰若比丘和人间比丘)的同时，我们可以发现，佛教因为具有上述四项特色，故而无论 哪一个时空里都稗益群生，反之，不具有这四项特色的佛教则趋于衰微，甚至误导众生，印度末期的天乘佛教、明清时代的山林佛教都足以引为吾人之殷鉴。幸好后起的高僧大德奔走呼吁，以“人间佛教”的作为扒转逆势，方足以续佛慧命。如今，随著佛教的发展，佛教团体林立，以“人问佛教”为号召者比比皆是，然其问良莠不齐，真伪难分，个人以为这四项特色或可作为我们判别的丰臬，准此而导正数界一些不如法的现象，并前瞻未来人间佛教的方针原则。
总之，星云大师在这篇文章里将理论面与实践面作丫良好的结合，不但阐述厂“人间佛教”的历史渊源与发展过程，也提点厂“人间佛教”㈠前遭遇的问题及未来应有的走向；不但为佛教界一些似是而非的现象或问题给予了明确的答案，也为今天扰攘动乱的社会带来清新的活力。我们期待佛教界及学术界能有更多类此兼顾现世、前瞻未来的佳作出现!
《人间佛教的回顾与前瞻——读星云大师(山林寺院和都市寺院)有感(古仁)》全文阅读结束。