“人间比丘”经常在外弘法，必须不断进修，方能普利群萌。 (第二七三页)
祖师大德们在“阿兰若处”闭关住山期间，不仅修持精进，著述不断，而且关心民膜，利生不懈，
并非自修自了，不管余事。(第二七三页)
最后大师以自己实践“人间佛教”多年的体验，告诉大家：
“兰若”，是熏习佛法：安排讲习的最佳处所，能够设在“山林寺院”内，远离尘嚣，固然更好：
而在今天益行普遍的“都市寺院”里，如果事先结界，将僧人的修道区与信众的参访区分隔开来，
一样也是寂静的“兰若”，甚至基于地利之便，或能享有更好的师资。 (第二七四页)
从教育的角度来看，“山林寺院”与“都市寺院”各有优点：土持者须依其特性，并与时俱进，作
合理的设计：“兰若比丘”与“人间比丘”则不妨视为学习的不同阶段，而不必强分彼此，最好能
经常调整自己的角色：在静修的时候，要具备“兰若比丘”远离愤闹的理念：在弘法的时候，要具
备“人间比丘”奋迅勇猛的精神。 (第二七四页)
这些过去闻所未闻之新论，实则部是继承了佛陀的“人间佛教”理念及祖师大德的“人问佛教”作为而加以闽扬，说明了大师的思想宏阔，圆融通达，更重要的是，星云大师并不是徒托空言，而是经由自己的消化整理、确切实践过之后，把宝藏精华奉献给世人。这一点可以说是弥足珍贵。
在第四个单元——“依性安居，各得其所”里，大师以性格的差异来分析自佛世以来之所以有“兰若比丘”籼“人间比丘”这两种僧人的分类，最主要的还是因为各人的个性不同有以致之。佛陀虽然是“人间比丘”的典范，但他并不因此而排斥“兰若比丘”的存在，或者强行矫正，而让大家适性而修，各得其所。例如大迦叶是典型的兰若比丘，但由于他实践苦行并不是为了沽名钓誉，而是为了“现法得安乐住义，复为未来众生，而作大明” (《佛光藏·阿含藏·杂阿含经三》第二“O四页)，冈此佛陀不但公开子以嘉勉，而U在说法时分半座给他：但佛陀却不曾制戒，要求所有弟子部得修持头陀苦行，大师说，这是因为“心念正确的苦行固然可以砥砺身心，有助修持，却非达到解脱的必要途径” (第二七九页)。这一点，从佛陀命大迦叶长住山中，直至交付法衣给出世成佛的弥勒之后方得入灭的例证可以得知：“以人间为本怀的佛法才是菩提正道” (第二八O页)。
大师为了让大家不要因为人间比丘的卓著贡献《：：忽略了兰若比丘的重要性，特别以云门禅师及惟正禅师的例子来说明：
尽管“兰若比丘”性喜寂静，不串毅化，甚至经常拒人于千里之外，看起来好像有点不通人情，但
如同《观世音菩萨普门品》所说：“应以何身得度者，即为何身而为说法”，世间上有些人正需要
“兰若比丘”才能度化，尤其“蔺若比丘”少欲知足的精神更足奢华浮夸的世俗社奋。所需要提倡
的。(第二七五页)
最精彩之处，还足大师以“一心中含有十法界”为例来说明““人间比丘”和“兰若比丘”之间也不是截然分开，无法相容的”，继而举出东晋道恒因秦王姚兴逼迫还俗，一念之间，遁隐山林，由人问比丘转为兰若比丘(第—一七六页)；而慧远却在听闻道安大师说法之后，一念之问，“由“兰若比丘”的性格转而成为“人间比丘”的表率” (第二七七页)等两则相反的佳例，来阐述““人间比丘”和气兰若比丘”之问有互相转换的时候，好比世间的学业或事业，有升有降” (第二七六页)；并以佛陀的佳言，为慧远“身在山林，／心怀众生一的懿行高德写下一行十分发人深省的注解：
“人间比丘”住在僻静处，既不是为了躲避现实，也不是为了护惜身命，而定为了救度众生，使能
摄受正法，因此必须审时度势，远瞻未来。 (第二七八页)
有了这么众多的例证与说明，大师在此一单元之最后，顺理成章地作下结论：
千百年来，佛教之所以屡经劫鸡而能历久弥新，盛行不辍，也正是因为后世许许多多的“兰若比
丘”舆“人间比丘”各依其性，弘法利生。所以，我们要礼敬“人间比丘”的不辞辛劳，为法忘
身，也要歌颂“兰若比丘”的少欲知足：安于清贫：我们要赞美“山林寺院”的无言说法，也要称
道“都市寺院”的应机设毅。 (第二八三页)
在这四个单元里，大师除了从各个方面说明了山林寺院与都市寺院、兰若比丘与人间比丘的形成与发展过程，为“人间佛教”的历史作了一个很好的回顾之外，更抛出许多目前佛教发展所面临的迫切问题，诸如：
时至今日，常见三五人等，或住都市，或居山林，以清修为名，自建精舍。我们不禁想问：他们师
承于谁
他们的常住在哪里
我们进而担忧：他们的修持，谁来指导
他们的生活，谁去闻问
(第二五二页)随著时代的进步，科技的发达，都市益加繁兴，不但人与人之间的关系越加紧密，国与国之间、宗教与宗教之间的交流也益形频繁，社会型态的多元化已定时势所趋，因此所有的寺院，不仅“都市寺院”须随时调整脚步以符时需，“山林寺院”也应积极筹昼未来的方向，重新评估弘法的方式、经济的来源、人员的配置、道场的规画等等问题。 (第二六四页)今日的社奋。，工商发达，资讯日新，交流频繁，弘法度众所需要的学养技能已非昔日所能想像，恭敬利养的诱惑又何止过去千倍!然而“山林”久居已不可能， “兰若”修持亦不可行， “都市寺院”之弘法型态乃时势所趋，“人间比丘”的办道方式是否必须重新评估
基本的“兰若比丘一训练又应该何去何从呢
(第二七三页)烦恼是成就道业的肥料， “人间比丘”在帮助别人的同时，也成就了自己。但一些心志不坚者，或许奋。有“化俗不成，反被俗化”的可能；尤其在这个科技一日千里，世事瞬息万变的时代里，如何培养应变能力以作好内修外弘的本分事，亦乃当务之急。 (第二八四页)一兰若比丘”励身自洁，令人敬佩，在物欲横流的世界里尤其显得可贵。但在现代工商发达、重视交流的社会中，人不可能不事土产，离群索居，所以应当思考如何在清修自了和现实人生中取得一个平衡点。(第二八四页)
都市建地取得不易，且地价不斐，造价昂贵，因此“都市寺院”往往只能选择高楼中的部分楼层作
为寺址，在空间的规画上就必须留意如何善于利用。 (第二八五页)
在现代休闲娱乐场所林立的社会里，“山林寺院”应如何配合信徒香客的性质与及假期安排朝山的
内容，以达到最大的毅化效果，也是值得重视的课题。 (第二八五页)
对于这些问题，星云大师也作了许多很好的总结，足以为前瞻未来人间佛教走向的南针，诸如：
最好制定考核制度与进修办法，举行各种讲习，让“人间比丘”在出世弘法之余，还能有机会过
“兰若比丘”的进修生活。(第二八四页)
“兰若比丘”最好也能像佛世时一样，纳入僧囤的管理，并且仿效现代的制度，要定期提出报告，
例如，掩关阅藏的，多少时间内必须要提出论文著作：卑意修持的，多少时间内要提出心得报告。
……僧团最好也能量力为“兰若比丘”设置关房，并派专人访视，当然如果能将审核通过的论述或
报告，公诸于众，那就是再好不过了。 (第二八四—二八五页)
一都市寺院”……最好能弹性设计，一室多用：而在弘法课程或活动的规画上，应趋于多元化，让
不同根器、不同性别、不同职业、不同年龄的人都能欢喜参与，进而深入佛法之堂奥。(第二八五
页)
不管是一都市寺院”或“山林寺院”，在寺院的建筑上，应该重视社合·大众的需要，设立教室、讲
堂、会堂、会议室等，让大家都能够广为利用：在寺院的功能上，应举办各种佛化的人间事业。从
弘法的角度来看，佛化的人间事业不仅可以度众、毅众，而且也是寺院和社会联系的一条重要管
道：从毅育的角度来看，佛化的人间事业不仅可以留才、培才，同时也定佛学院教育的延伸。因
此，无论是一山林寺院”或“都市寺院”，均应重视如何让佛化的人间事业能够与时俱进，而无社
会一般的流弊，除了建立良好的制度之外，更要时常思考育才之道，最好能做到“传统与现代融
和，僧众与信众共有，修持与慧解并重，佛教与艺文合一”。(第二八五页)
读罢掩卷，深思良久。我想，唯有—生奉行“人间佛教”，将“人问佛教”溶人身心血液中的星云大师才能发出如此之至言吧!
在文章最后，大师强调：“人问比丘”与“兰若比丘”，“都市寺院”与“山林寺院”，殊途同归，同样都是“人问佛教”的一部分，并呼吁大家要团结合作，共同完成利生大业。不禁感叹今天的台湾，不论政界也好，敦界也好，社会也好，团体也好，总有一些人为了拥有权力、争取资源，而刻意以各种名目行分化之实，结果搅得民心大乱。在一片乌烟障气的连日阴霾中，看到大师这样的言论，真有如拨云见日，欣喜有加。“人间佛教”真乃五浊恶世的一盏明灯！
从大师这篇文章里面，我们还可以很清楚地领略到“人间佛敦”具有下列四项特色：
一、行解并重。慧解如目、行持如足，佛教唯行保持“行解并重”的一贯立场，才能引领众生将人间建设成佛国净土。从三学增上到六度四摄，佛教的德目哪一项不都是行解并重：：从那烂陀寺每日举行寺讲百场，万人聚集研习经论，每日礼诵则动辄数千人参与：提婆菩萨、道冬尼师不仅内学深厚，说法不辍，而且临死无惧，以德报怨；道安大师聚众讲学，制定僧尼轨范；慧远大师延请高僧译经讲学，组织白莲社提倡念佛法门；佛寺丛林将搬柴运水、吃饭穿衣等生活事务纳入正式课程中，赢得末儒的赞赏：“三代礼乐，尽在是矣!”……，凡此都说明了自佛陀…
《人间佛教的回顾与前瞻——读星云大师(山林寺院和都市寺院)有感(古仁)》全文未完，请进入下页继续阅读…