“人間比丘”經常在外弘法，必須不斷進修，方能普利群萌。 (第二七叁頁)
祖師大德們在“阿蘭若處”閉關住山期間，不僅修持精進，著述不斷，而且關心民膜，利生不懈，
並非自修自了，不管余事。(第二七叁頁)
最後大師以自己實踐“人間佛教”多年的體驗，告訴大家：
“蘭若”，是熏習佛法：安排講習的最佳處所，能夠設在“山林寺院”內，遠離塵囂，固然更好：
而在今天益行普遍的“都市寺院”裏，如果事先結界，將僧人的修道區與信衆的參訪區分隔開來，
一樣也是寂靜的“蘭若”，甚至基于地利之便，或能享有更好的師資。 (第二七四頁)
從教育的角度來看，“山林寺院”與“都市寺院”各有優點：土持者須依其特性，並與時俱進，作
合理的設計：“蘭若比丘”與“人間比丘”則不妨視爲學習的不同階段，而不必強分彼此，最好能
經常調整自己的角色：在靜修的時候，要具備“蘭若比丘”遠離憤鬧的理念：在弘法的時候，要具
備“人間比丘”奮迅勇猛的精神。 (第二七四頁)
這些過去聞所未聞之新論，實則部是繼承了佛陀的“人間佛教”理念及祖師大德的“人問佛教”作爲而加以閩揚，說明了大師的思想宏闊，圓融通達，更重要的是，星雲大師並不是徒托空言，而是經由自己的消化整理、確切實踐過之後，把寶藏精華奉獻給世人。這一點可以說是彌足珍貴。
在第四個單元——“依性安居，各得其所”裏，大師以性格的差異來分析自佛世以來之所以有“蘭若比丘”籼“人間比丘”這兩種僧人的分類，最主要的還是因爲各人的個性不同有以致之。佛陀雖然是“人間比丘”的典範，但他並不因此而排斥“蘭若比丘”的存在，或者強行矯正，而讓大家適性而修，各得其所。例如大迦葉是典型的蘭若比丘，但由于他實踐苦行並不是爲了沽名釣譽，而是爲了“現法得安樂住義，複爲未來衆生，而作大明” (《佛光藏·阿含藏·雜阿含經叁》第二“O四頁)，岡此佛陀不但公開子以嘉勉，而U在說法時分半座給他：但佛陀卻不曾製戒，要求所有弟子部得修持頭陀苦行，大師說，這是因爲“心念正確的苦行固然可以砥砺身心，有助修持，卻非達到解脫的必要途徑” (第二七九頁)。這一點，從佛陀命大迦葉長住山中，直至交付法衣給出世成佛的彌勒之後方得入滅的例證可以得知：“以人間爲本懷的佛法才是菩提正道” (第二八O頁)。
大師爲了讓大家不要因爲人間比丘的卓著貢獻《：：忽略了蘭若比丘的重要性，特別以雲門禅師及惟正禅師的例子來說明：
盡管“蘭若比丘”性喜寂靜，不串毅化，甚至經常拒人于千裏之外，看起來好像有點不通人情，但
如同《觀世音菩薩普門品》所說：“應以何身得度者，即爲何身而爲說法”，世間上有些人正需要
“蘭若比丘”才能度化，尤其“蔺若比丘”少欲知足的精神更足奢華浮誇的世俗社奮。所需要提倡
的。(第二七五頁)
最精彩之處，還足大師以“一心中含有十法界”爲例來說明““人間比丘”和“蘭若比丘”之間也不是截然分開，無法相容的”，繼而舉出東晉道恒因秦王姚興逼迫還俗，一念之間，遁隱山林，由人問比丘轉爲蘭若比丘(第—一七六頁)；而慧遠卻在聽聞道安大師說法之後，一念之問，“由“蘭若比丘”的性格轉而成爲“人間比丘”的表率” (第二七七頁)等兩則相反的佳例，來闡述““人間比丘”和氣蘭若比丘”之問有互相轉換的時候，好比世間的學業或事業，有升有降” (第二七六頁)；並以佛陀的佳言，爲慧遠“身在山林，／心懷衆生一的懿行高德寫下一行十分發人深省的注解：
“人間比丘”住在僻靜處，既不是爲了躲避現實，也不是爲了護惜身命，而定爲了救度衆生，使能
攝受正法，因此必須審時度勢，遠瞻未來。 (第二七八頁)
有了這麼衆多的例證與說明，大師在此一單元之最後，順理成章地作下結論：
千百年來，佛教之所以屢經劫雞而能曆久彌新，盛行不辍，也正是因爲後世許許多多的“蘭若比
丘”輿“人間比丘”各依其性，弘法利生。所以，我們要禮敬“人間比丘”的不辭辛勞，爲法忘
身，也要歌頌“蘭若比丘”的少欲知足：安于清貧：我們要贊美“山林寺院”的無言說法，也要稱
道“都市寺院”的應機設毅。 (第二八叁頁)
在這四個單元裏，大師除了從各個方面說明了山林寺院與都市寺院、蘭若比丘與人間比丘的形成與發展過程，爲“人間佛教”的曆史作了一個很好的回顧之外，更抛出許多目前佛教發展所面臨的迫切問題，諸如：
時至今日，常見叁五人等，或住都市，或居山林，以清修爲名，自建精舍。我們不禁想問：他們師
承于誰
他們的常住在哪裏
我們進而擔憂：他們的修持，誰來指導
他們的生活，誰去聞問
(第二五二頁)隨著時代的進步，科技的發達，都市益加繁興，不但人與人之間的關系越加緊密，國與國之間、宗教與宗教之間的交流也益形頻繁，社會型態的多元化已定時勢所趨，因此所有的寺院，不僅“都市寺院”須隨時調整腳步以符時需，“山林寺院”也應積極籌晝未來的方向，重新評估弘法的方式、經濟的來源、人員的配置、道場的規畫等等問題。 (第二六四頁)今日的社奮。，工商發達，資訊日新，交流頻繁，弘法度衆所需要的學養技能已非昔日所能想像，恭敬利養的誘惑又何止過去千倍!然而“山林”久居已不可能， “蘭若”修持亦不可行， “都市寺院”之弘法型態乃時勢所趨，“人間比丘”的辦道方式是否必須重新評估
基本的“蘭若比丘一訓練又應該何去何從呢
(第二七叁頁)煩惱是成就道業的肥料， “人間比丘”在幫助別人的同時，也成就了自己。但一些心志不堅者，或許奮。有“化俗不成，反被俗化”的可能；尤其在這個科技一日千裏，世事瞬息萬變的時代裏，如何培養應變能力以作好內修外弘的本分事，亦乃當務之急。 (第二八四頁)一蘭若比丘”勵身自潔，令人敬佩，在物欲橫流的世界裏尤其顯得可貴。但在現代工商發達、重視交流的社會中，人不可能不事土産，離群索居，所以應當思考如何在清修自了和現實人生中取得一個平衡點。(第二八四頁)
都市建地取得不易，且地價不斐，造價昂貴，因此“都市寺院”往往只能選擇高樓中的部分樓層作
爲寺址，在空間的規畫上就必須留意如何善于利用。 (第二八五頁)
在現代休閑娛樂場所林立的社會裏，“山林寺院”應如何配合信徒香客的性質與及假期安排朝山的
內容，以達到最大的毅化效果，也是值得重視的課題。 (第二八五頁)
對于這些問題，星雲大師也作了許多很好的總結，足以爲前瞻未來人間佛教走向的南針，諸如：
最好製定考核製度與進修辦法，舉行各種講習，讓“人間比丘”在出世弘法之余，還能有機會過
“蘭若比丘”的進修生活。(第二八四頁)
“蘭若比丘”最好也能像佛世時一樣，納入僧囤的管理，並且仿效現代的製度，要定期提出報告，
例如，掩關閱藏的，多少時間內必須要提出論文著作：卑意修持的，多少時間內要提出心得報告。
……僧團最好也能量力爲“蘭若比丘”設置關房，並派專人訪視，當然如果能將審核通過的論述或
報告，公諸于衆，那就是再好不過了。 (第二八四—二八五頁)
一都市寺院”……最好能彈性設計，一室多用：而在弘法課程或活動的規畫上，應趨于多元化，讓
不同根器、不同性別、不同職業、不同年齡的人都能歡喜參與，進而深入佛法之堂奧。(第二八五
頁)
不管是一都市寺院”或“山林寺院”，在寺院的建築上，應該重視社合·大衆的需要，設立教室、講
堂、會堂、會議室等，讓大家都能夠廣爲利用：在寺院的功能上，應舉辦各種佛化的人間事業。從
弘法的角度來看，佛化的人間事業不僅可以度衆、毅衆，而且也是寺院和社會聯系的一條重要管
道：從毅育的角度來看，佛化的人間事業不僅可以留才、培才，同時也定佛學院教育的延伸。因
此，無論是一山林寺院”或“都市寺院”，均應重視如何讓佛化的人間事業能夠與時俱進，而無社
會一般的流弊，除了建立良好的製度之外，更要時常思考育才之道，最好能做到“傳統與現代融
和，僧衆與信衆共有，修持與慧解並重，佛教與藝文合一”。(第二八五頁)
讀罷掩卷，深思良久。我想，唯有—生奉行“人間佛教”，將“人問佛教”溶人身心血液中的星雲大師才能發出如此之至言吧!
在文章最後，大師強調：“人問比丘”與“蘭若比丘”，“都市寺院”與“山林寺院”，殊途同歸，同樣都是“人問佛教”的一部分，並呼籲大家要團結合作，共同完成利生大業。不禁感歎今天的臺灣，不論政界也好，敦界也好，社會也好，團體也好，總有一些人爲了擁有權力、爭取資源，而刻意以各種名目行分化之實，結果攪得民心大亂。在一片烏煙障氣的連日陰霾中，看到大師這樣的言論，真有如撥雲見日，欣喜有加。“人間佛教”真乃五濁惡世的一盞明燈！
從大師這篇文章裏面，我們還可以很清楚地領略到“人間佛敦”具有下列四項特色：
一、行解並重。慧解如目、行持如足，佛教唯行保持“行解並重”的一貫立場，才能引領衆生將人間建設成佛國淨土。從叁學增上到六度四攝，佛教的德目哪一項不都是行解並重：：從那爛陀寺每日舉行寺講百場，萬人聚集研習經論，每日禮誦則動辄數千人參與：提婆菩薩、道冬尼師不僅內學深厚，說法不辍，而且臨死無懼，以德報怨；道安大師聚衆講學，製定僧尼軌範；慧遠大師延請高僧譯經講學，組織白蓮社提倡念佛法門；佛寺叢林將搬柴運水、吃飯穿衣等生活事務納入正式課程中，贏得末儒的贊賞：“叁代禮樂，盡在是矣!”……，凡此都說明了自佛陀…
《人間佛教的回顧與前瞻——讀星雲大師(山林寺院和都市寺院)有感(古仁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…