藥師經法與人間佛教——程思
佛教本爲了生死之學，“從上古人出家。本爲生死大事。即佛祖出世。亦特爲開示此事而已。非于生死外別有佛法。非于佛法外別有生死。”藥師法正是一種立足于現前，解脫生死之大法。《藥師經》是佛教的基本經典之一，自古以來在民間的流傳就是非常廣泛的。而藥師經法在所有佛教的經典和法門當中又是比較特別的一種。釋迦牟尼佛爲解脫末法時代的衆生，特別開示了兩大法門：一爲度亡之門，即往生西方極樂世界阿彌陀佛淨土；另一則是東方藥師琉璃光如來的利生之門，它特別注重衆生現生的利益和解脫，對于現代社會以及人類的發展狀態而言，藥師法門可以說是非常當機的一個法門。宏揚藥師經法，不論對于佛教本身(如構建人間佛教等)還是社會大衆(如養生保鍵，提升智慧等)皆有極大的利益。
一、藥師經法的相關問題
1、《藥師經》簡介
《藥師經》全稱《藥師琉璃光如來本願功德經》，亦稱《藥師如來本願功德經》、《藥師本願功德經》、《藥師本願經》等，屬于佛教中淨土宗的重要典籍之一。曆史上翻譯成漢文的《藥師經》共有5種，其中南北朝慧簡法師所譯的《藥師琉璃光經》已失傳，僅在古大藏經目錄中載有篇名。因此，實際傳下來的《藥師經》漢譯本只有4種：1、東晉帛屍梨蜜多羅譯的《佛說灌頂拔除罪過生死得度經》；2、隋達摩笈多譯的《佛說藥師如來本願經》；3、唐玄奘法師譯的《藥師琉璃光如來本願功德經》；4、唐義淨法師譯的《藥師琉璃光七佛如來本願功德經》。其中以玄奘法師所譯的《藥師琉璃光如來本願功德經》最爲流行，以義淨法師所譯的《藥師琉璃光七佛如來本願功德經》最爲完整。而有關《藥師經》的注疏，有唐窺基撰的《藥師經疏》一卷；靖邁撰的《藥師經疏》一卷；神泰撰的《藥師經疏》一卷；遁倫撰的《藥師經疏》一卷；憬與撰的《藥師經疏》一卷；淨挺撰的《藥師經燈焰》一卷；靈耀撰的《藥師經直解》一卷；附梵文神咒；善珠撰的《藥師經鈔》二卷；亮汰撰的《藥師經纂解》四卷；新羅太賢撰的《藥師經古迹》二卷等。到了近代，1934年太虛法師在浙江甯波阿育王寺曾講過一次《藥師經》；1954年印順法師在臺灣省善導寺也講過一次；1981年演培法師又于新加坡佛教學院講過一次。他們3人各有弟子記錄成的《講記》出版。此外，1934年上海佛學書局出版了何培著的《藥師經旁解》。1990年11月，上海市佛教協會印出了金兆年、吳秋琴的《藥師經白話解釋》。1995年南懷瑾先生的講記《藥師經的濟世觀》出版。
2、近代佛教高僧大德對藥師經法的評價
對于藥師經法的偉大價值和深刻內含，近當代佛教界的高僧大德都是無比贊歎的。南懷瑾先生認爲：““藥師經”和“法華經”一樣，屬于大乘佛法中最上乘的秘密，是一切佛的秘密之教，不是普通密宗，是一切佛的最高秘密。”近代淨土宗大師印光法師在《藥師如來本願經重刻跋》亦寫到：“藥師如來本願經者，乃我釋迦世尊，憨念此界一切罪苦衆生，爲說藥師如來因中果上，利生之事實，爲究竟離苦得樂之無上妙法也。衆生果能發慈悲喜舍之大菩提心，受持此經此咒及此佛名號，推其功效，尚可以豁破無明，圓成佛道，況其余種種果位，種種福樂乎哉。”“須知藥師一經及與佛號，並其神咒，即釋迦藥師所得之阿耨多羅叁藐叁菩提法，凡至誠受持者，即是以佛莊嚴而自莊嚴也。故玉琳繡國師常持此經，及此佛號，以是禅教律淨之總持法門。故受持者或生淨琉璃世界或生極樂世界，待至豁破凡情，圓成聖智，則直契寂光，東西俱泯，而複東西曆然。隨願往生，則與彌陀、藥師同歸秘藏，是名諸，佛甚深行處。”近代律宗的弘一大師舉出了它的四大利益：“一、維持世法；二、輔助戒律；叁、決定生西；四、速得成佛”，並認爲“藥師法門甚爲廣大，上所述者(四大利益)，不過是我常對人講的幾樣意思。”“藥師法門，惟是一乘速得成佛的法門。”筆者認爲從這些評價當中可以概括出兩點：一是藥師經法利益之廣，功德之大難以言說，惟證者可知；二是藥師經法內義甚深，直指成佛，非行者不能曉。
3、藥師佛法門與阿彌陀佛法門興衰之分析
從佛經上所指出的方位來看，藥師佛是屬于東方淨琉璃廿士界，而阿彌陀佛是屬于西方極樂世界，正好是兩個相反的方向。從《易經》的道理來看，東方主生長，而西方主消亡。藥師法門正爲利生之法門，注重衆生的現生利益；而阿彌陀佛的法門正是度亡之門，注重的是衆生死後的超脫。兩者本是生死平等，應該同樣的爲人們所重視。且藥師法門更重現實民生，由此理推之，藥師法門應該更加流行才是。但事實上，彌陀法門在民間的流行程度卻遠勝于藥師佛的法門。世人有不知藥師佛之名號者，但大多知道一句“南無阿彌陀佛”。那麼，何以會形成如此現狀呢
筆者曾就此疑問請教過一位修習淨土宗的出家人，彼以阿彌陀佛與此土衆生更加有緣答複于我。然此種答複並不能讓筆者完全滿意。
筆者認爲現代藥師法門不如淨土法門興盛主要有以下幾個重要原因：
首先，中國人自古以來就有“重死而輕生”的觀念。“生者爲過客，死者爲歸人。”生只是人們在這個世界上的一個寄宿，死後才是人們最終的歸宿。因此人們更重視死後的世界而忽略了現世的修行。
其次，藥師法門主張現世修持既得到佛法的利益，而由于人們修持的程度不夠，很多人沒有得到他們所希望得到的，于是便反過來將這種怨恨，失望發泄在藥師經法上，認爲它不靈驗；而阿彌陀佛的法門是主張人們死後往升西方極樂世界，亡後之事少有人知道，人們便覺得很神秘，更易相信。南懷瑾先生亦認爲：“大家對這本經典，對這位佛(藥師佛)，都沒有很誠懇的念，不像西方淨土的阿彌陀佛那麼誠懇。因爲阿彌陀佛究竟怎麼樣，搞不清楚，越搞不清楚的事，越有興趣相信。已經告訴你是“消災延壽”，稍微了解一點意思，你就難以相信了。”再次，對于一般大衆來說，小說，電視，電影也許是他們接觸最多的文化傳播方式了。現在的一些文藝作品，包括小說，電影等等對藥師佛佛號很少提及。而人們對阿彌陀佛的佛號早已經是耳熟能詳了。此亦是一大原因。
通過以上幾點的分析，我們就不難得出藥師，彌陀這兩大法門在當今社會盛衰的原因了。其實不論藥師彌陀，東方西方，一切平等，我們不用妄加分別，更不要強立高下。然而我們需要反思的是，西方淨土的弘揚，一向爲教界所重視，相關典籍可謂汗牛充棟；而東方藥師法門卻鮮少有人提倡，這方面的著述更寥寥無幾。這一現象會使得社會對佛教産生了越來越多的誤會，“認爲信佛但求來世快樂而不重視現世的人生，甚至認爲佛教乃逃避現實的宗教。近代佛教領袖太虛大師爲改變人們這種錯誤認識，曾大力提倡人間佛教，並親自講解過《藥師經》，認爲可以依藥師法門創建人間淨土。所以說，藥師法門的弘揚是很有現實意義的。”
二、藥師琉璃光如來的十二大願
佛教認爲，學佛之人，想要修行證果，了脫生死，必須發大願，行難行。發願時要把自己的身心投入進去，才能與法界相感應。“如果沒有行願，見地是不會徹底的；沒有真正的行願，修證功夫是不會進步的。但我們最易忽略的，就是行願這方面，”所以要真正從藥師經法中求得生死解脫，首先必須要認真體悟實踐藥師琉璃光如來的十二大願。這十二大願是：
第一大願，願我來世得阿耨多羅叁藐叁菩提時，自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界。以叁十二大丈夫相、八十隨好，莊嚴其身。令一切有情，如我無異。
第二大願，願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢。光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過于日月。幽冥衆生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。
第叁大願，願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令衆生有所乏少。
第四大願，願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立之。
第五大願，願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具叁聚戒。設有毀犯，聞我名己，還得清淨，不墮惡趣。
第六大願，願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，盲聾喑啞，攣蹙背偻，白癞癫狂，種種病苦。聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。
第七大願，願我來世得菩提時，若諸有情，衆病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦。我之名號，一經其耳，衆病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。
第八大願，願我來世得菩提時，若有女人，爲女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身。聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。
第九大願，願我來世得菩提時，令諸有情，出魔胃網，解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林，皆當引攝置于正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。
第十大願，願我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及余無量災難陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。
第十一大願，願我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，爲求食故，造諸惡業。得聞我名，專念受持。我當先以上妙飲食，飽足其身。後以法味，畢竟安樂而建立之。
第十二大願，願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱。若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具、華鬓塗香、鼓樂衆伎，隨心所玩，皆令滿足。”
以上十二大願，每願皆有甚爲深廣之含義，限于篇幅，本文不展…
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