..續本文上一頁要依據戒律爲標准，才能公平合理的處理妥當。以戒律嚴格要求自己，才能以身作則大衆尊敬。由此可知，戒律對于僧青年是多麼的重要和必不可少。

　　五、僧青年應當如何持戒

　　俗話說：“受戒容易持戒難，受戒不持總是閑。”佛陀製戒的目的是要佛弟子依法去遵循和實踐，而不是爲了受戒成爲一名比丘而已。今天的佛教之所以互相爭鬥，你說我的羞事我揭你的瘡疤，唯恐說的不很揭得不深，最後使得僧團不合佛門不淨，各自拉幫結派。使得僧人自己毀了自己的名譽，同時也破壞了信教弟子對佛教的信心，更重要的是損壞了叁寶的尊嚴和僧團的六和精神。這些都是只受了戒而卻不知受戒的意義所致，因此學戒和持戒是僧青年的當務之急，不可有一刻的緩慢。佛教的未來是否能夠興隆昌盛，就在于今天的僧青年對戒律的認識和持戒是否精嚴。

　　說到持戒應有止持和作持兩種形式，所謂“止持”者，“止”是製止義，即製止身、口、意叁業不作諸惡業名爲止。由此止惡而能護持受戒者不犯戒規，使得戒體清淨，名爲止持。如《行事鈔》雲：“言止持者，方便正念，護本所受，禁防身口，不造諸惡，目之曰止。止而無違，戒體光潔，順本所受，稱之曰持。持由止成，號止持戒。”即指比丘二百五十條戒，比丘尼叁百四十八條戒等這些戒律條文，都屬于止持戒的範圍。如果要持好戒那就必須首先要學戒，熟習戒條戒文，明白持戒的意義和重要性，比丘受二百五十條戒不僅是取得一個比丘資格的標准，而且更加是護持比丘戒體清淨的護法神。此二百五十條戒如果犯一條都會失去一個比丘的資格，如果持好每一條戒就會有無量功德。因此，受戒的目的是爲了持戒，持戒本身就是一種功德，如《梵網經》中說持戒有五種利益：一者十方佛，愍念常守護；二者命終時，正見心歡喜；叁者生生處，爲諸菩薩友；四者功德聚，戒度悉成就；五者今後世，性戒福慧滿。此是經中所說持戒清淨者能獲得此五種利益，成就菩提道果。

　　所謂“作持”者，“作”是造作義，勤策身、口、意叁業精進造諸善業，此名之爲作。由此“作”任持戒體不失，名之爲作持。如《戒疏》雲：“惡既已離，事須修善，必以勤策叁業，修習戒行，有善起護，名之爲作。持由作成，故號作持。”此是指能夠調解僧團矛盾糾紛的各種羯磨法，如二十犍度、說戒布薩、結夏安居、白四羯磨等儀規。又如今天的叢林製度、寺廟管理辦法等等皆屬于作持戒。作持是爲了維護戒體的清淨和犯戒後如何去忏悔的方法，可以說是僧團清淨莊嚴的根本保證。雖然作持戒不在佛所親自製定的戒律之內，可是對佛教僧團的和合，出家僧衆的戒體清淨都具有很大的保護作用。因此，作持戒也是佛教戒律的一個重要組成部分，每一個受戒比丘不可不知這其中的重要性。

　　由此可知，戒律是兩種戒法的合稱，持戒、持律二者兼容才是一個完整的持戒清淨者，二者如鳥兩翼缺一不可。止持側重于比丘個人的利益，僅指戒本上的戒律條文；而作持則著重于大衆僧團的利益，範指所有的戒律規定。因此，律是幫助戒的推行者和促成者，而且更是實行戒的監督者。聖嚴法師在《戒律學綱要》中說：“如果戒是比丘生活的防腐濟，律又是戒的防腐濟了。在個人生活中以戒爲主，在僧團的生活中以律爲主。個人要求解脫生死，必須持戒；佛教要求曆久常新，必須持律。一個真正的比丘沒有不持戒的；一個有希望的僧團沒有不持律的。如果僧團不能持律，持戒的比丘也將得不到保障了。”這段話雖然淺顯易懂，可卻包含有深刻的哲理和絕對正確的真理。這種苦口婆心、純潔樸實的語言使我們每一位僧青年的大海航燈，我們應將受戒、學戒、持戒合爲一體，認真研究和學習體會。爲了繼承如來家業，上弘下化的重任，我們僧青年一代必須要首先做一個持戒清淨的弘範人師。

　　結 論

　　俗話說：“若要佛法興，除非僧贊僧。”如果反過來說即是：假使佛法敗，莫非僧謗僧。這話聽來有些不太順耳，確是千真萬確的名言。如今的佛教內部不僅不能互相幫助和諒解，而且互相毀謗和誣陷，使得佛教僧團不合，信衆失去信心，給佛教造成了極壞的影響。若要扭轉目前佛教面臨的嚴重局勢，必須從佛教的根本上著手。佛教到今天這一步全是因爲放松了戒律的觀念所成，當在這經濟的社會裏金錢變爲萬能，在佛教一些所謂的高僧大德也看到了名利，而忘記了自己是一個僧人，認爲金錢可以是佛教複興和發展。只看到了寺廟的經濟收入卻忘記了僧人的文化素質和道德修養。青年僧人更不用說，認爲有錢可以創造一切，持戒修行皆是無能之人所爲，根本上就不知道出家是爲了什麼！這實爲佛教之不幸也！

　　在這世紀之交我們回顧過去展望未來，二十一世紀將使一個高度文明和現代化的時代。佛教在二十一世紀要想大展宏圖，這項任務就擔負在我們青年一代僧人的肩上，佛教未來的命運也掌握在我們這一代僧青年的手中。佛教要在二十一世紀能夠更加輝煌燦爛，固然經濟上的建設是離不開，可更重要的是佛教自身的建設。只有佛教自身的強大和團結一致，才能給社會和信衆一種可靠有前途的形象。佛教的自身建設主要是僧人的素質和僧團的莊嚴，要想提高僧人的素質首先要從戒律上開始，戒律是僧人和僧團清淨莊嚴的根本保證。我們從曆史中可得到見證，曆史上哪一次法難和滅佛事件，不是因爲僧團不和、僧人素質差，在社會和信教中失去了信心，才被外勢力以可乘之機。如果我們佛教僧團的自身建設強大，六和精神永遠發揮作用，佛教就不會被社會淘汰和遺棄。

　　做爲二十一世紀弘法的僧青年，應當能夠認真正確對待佛教目前面臨的困難和任務。要想取得輝煌的戰果就必須首先從自我作起，嚴格要求使自己成爲一個優秀的佛教僧青年，把弘法當做是自己畢生的任務。這就要使我們每一位僧青年從根本上做起，持戒清淨愛護僧團，認真學習戒律的精神和深刻含義。把戒律做爲我們弘法的根本保證。只有佛教的戒律強盛起來，才能壓製佛教的不良習氣和佛教僧團中的敗類；只有戒律的重視和弘揚，才能保證佛法的久住和昌隆。戒律對于一位僧青年來說，是非常的重要和關鍵。如《梵網經》中所說：“戒如大明燈，能消長夜暗；戒如真寶鏡，照法盡無遺；戒如摩尼珠，雨物濟貧窮；離世速成佛，惟此法爲最。”由這首偈頌可說明戒律對于僧青年的重要作用和深遠意義。佛法之興隆、僧團之清淨、叢林之莊嚴就在于此；未來佛法之成敗與存亡也在于此！凡是有志者莫不爲佛教之昌盛，佛法之振興而貢獻自己的力量。誠摯祝願佛教在二十一世紀能夠更加輝煌燦爛！

　　1998年8月18日

　　寫于中國佛學院

《戒律對現代僧青年的重要性(妙海)》全文閱讀結束。