..续本文上一页戒、持戒更为僧青年的首要任务，只有首先明白了持戒的意义，才会如法如律的持戒。据《阿含经》记载持戒有十大利益，经云：“结戒有十义，遍通各各戒。一摄取于僧，二令僧欢喜，三令僧安乐，四未信者信，五信已增长，六难调者调，七惭愧者安，八断现有漏，九断当有漏，十正法久住。”由此十义可知戒律对于弘扬正法、续佛慧命具有重要作用，能够调解僧团的矛盾令大众喜悦修道，增长信心、调伏恶性比丘、断除现在未来一切有漏烦恼等等。僧团大众的这一切大小事宜、争论事件、违犯戒规等等皆需要以戒律来判定和解决。佛在世时这一切由佛亲口教诫，佛灭度之后，遗教弟子以“戒”为师，一切争论是非皆由僧团大众裁决，以戒规处理和解决。因此，作为僧青年要承担如来家业弘法利生之重任，学习戒律和受持戒律是理所当然的首要大事。
我们出家为了住持正法，求解脱断除烦恼不再流转生死轮回。但众生只因无明所惑不能断除烦恼，贪、嗔、痴三毒是轮回生死的根本，即以戒、定、慧三学可以对治三毒。此三学以“戒”为第一，因戒能摄持身心清净不象外驰，息灭三毒之烦恼，断除妄想之分别摄心于一处。身心清净即入禅定，禅定之中不思恶不思善，对于一切善恶之法不起分别，观其自性本来空寂，只因众生虚妄分别而起三毒烦恼。这种平等大慧即是般若智慧，由此智慧而悟入佛境，成就菩提道果。因此《梵网经》云：“众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。”这说明“戒”是一切善法的根本，同时也是诸佛体会了宇宙真理的妙行。由于持戒而能悟入真理得到解脱，而解脱后的持戒能摄化众生。因为戒行是真理本身的具体表现，所以持戒是最真实究竟的修道方法。古人云：“身教重于言教”也就是这个道理。僧青年要担当佛教未来之弘法重任，必须要自己身体力行、一举一动、一言一行皆要符合戒律的规定，不能有丝毫的毁犯。要想教导于人必先自己得到教导，这是前人从历史经验中总结出来的经验教训。
戒乃解脱之舟，启航可越苦海，到达涅槃彼岸。因为戒体是通达解脱之航船，若能依戒体舟航严持戒行，一切众生即可度越生死海到达涅槃岸。做为一个僧青年，更应当以戒律做为修道之法宝，检验自己行为之准则，护持正法之武器。如《大智度论》卷十三所云：“大恶病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护；死暗冥中，戒为明灯；于恶道中，戒为桥梁；死海水中，戒为大船。”由此可见，无论是修道还是弘法利生，“戒律”永远是首要任务，做为跨世纪的僧青年不得不由此而入手，承担起二十一世纪的弘法重任。
四、僧青年应怎样认识戒律
凡出家僧尼若对于根本之道，戒律一项未能学习受持，那终究也不能成为一个完整圆满的僧格。既不能担负弘扬佛法之大任，也不能成为教化众生之人天师表。此生出家既不能断烦恼了生死，也不能续佛慧命、绍隆佛种，只是往费身心，空留一世有何意义。因此，既已出家为佛门释子，就应尽心学戒、结夏安居，精研戒律继承如来家业。可戒律日益衰退，学律弘律的人也越来越少，就是有人严持戒律奉行教法，那也是退隐山林于世隔绝，岂能承当弘法之大任。所以，做为僧青年要担当弘法之大任，正确认识戒律和认真学习戒律，是非常重要的一步。只有能够正确的认识到戒律的重要性，才能常此以恒的严持戒律永不退堕。
虽然佛已入灭两千多年了，可戒律对我们僧团及每一个僧人来说还仍然有非常重要的作用，尤其对于一个僧青年来说更加尤为重要。佛陀制戒距今已有两千五百多年，只有代代相传从来没有人改动过一字一句，对于不足之处只能以寺庙规约、丛林制度、寺院管理办法等方式来补充。这并不表示戒律已经失去了作用，而说明了戒律的神圣和庄严。只要我们认真领会和明白戒律的真实含意和精神所在，我们就会自然而然感到戒律仍然是佛法昌盛的指路明灯。“戒”是属于色法中的“无表色”，能够约束人们的行为活动，使人们对不该做的事自我警觉而不去做。不需要他人强迫而是自我约束，发自内心的一种心理反应，这就是戒律的功用。
今就以比丘戒和沙弥戒列举几条作以说明：“四根本戒”就再不用说是所有戒律的根本，每一个佛弟子都应尽行受持不得有犯，对每一个比丘都有切身利益至关重要。就是一些细小的戒律也无不摄藏者佛法的精深噢妙。如《沙弥十戒》中的最后两条“不非食时”和“不持金银”，在今天的社会时代看来已经失去了其应有作用。可是为什么我们受戒时还是一条一条的要受而不删除？这难当仅仅是为了遵循佛旨吗？不！决对不是！虽然从表面上看失去了原有的作用，可其真实的意义和本有的精神仍然在起主导作用。比如“不非食时”，有人会说吃饭与修道并不矛盾，何以佛也要制戒，并且持此戒的人也没有多少。如果当我们明白了佛制此戒的目的和用意，也就明白了持此戒的重要和可贵。所谓“不非食时”者，是说佛主张日中一食，过午不应再食。制定过午不食的主要原因是为了便于修道，根据《毗罗三昧经》中说：“早起诸天食，日中三世诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。如来欲令断六趣因，令入道中故制令同三世诸佛食。”此说明佛为众生断恶道趣向佛道故制定“日中一食”。并且“过午不食”有五种功德：一者少淫、二者少眠、三者一心、四者无下风、五者得安乐。由此五义可知“不非食时”对于修道来说是多么的重要。所谓“不持金银”者，是说比丘不能亲手接受信众供养的钱财，必须有一个净人专管此事。虽然今天的僧众皆是自已接受钱财，可制此戒的目的不在于如何接受财物，而在于调伏比丘的身心。佛为了断除比丘的“贪心”而制此戒，这是警惕人们不要把精力用于如何赚钱，而应用于精进修道了生死断烦恼。此“戒”对于今天的僧众尤其是僧青年来说更为重要。佛法的昌盛不在于寺庙的辉煌、亿万富翁的高僧，而在于持戒精严、僧团清净庄严。难道不是吗？
若再就《四分比丘戒》来说更为重要，是衡量一个出家人是否符合比丘资格的标准。比丘戒共有二百五十条，分为八类形式，按照罪行通常分为五篇、七聚，也就是说共有五等罪行的七项罪名。即：犯四波罗夷法者，是犯波罗夷罪，意思是断头罪，是不可忏悔的罪行；犯十三僧残法者，是犯僧残罪，意思是僧团净法中的残伤者，是可以忏悔的罪行；犯二不定法者，是犯偷兰遮罪，意思是大障道法，主要是由波罗夷和僧残罪未遂罪中产生的罪行；犯三十舍堕和九十单堕者，是犯波逸提罪，意思是堕地狱罪，是由于违犯了僧团的规定，取了不应取的东西，忘了应带上不该不带的东西而得的罪行；犯四悔过法者，是犯提舍尼罪，意思是向彼悔，比丘犯了此四条戒后，只须立即面对一人宣说即可悔过；犯百众学和七灭诤法者，是犯突吉罗罪，意思是恶作、恶说所犯的罪行。此五篇、七聚说明了比丘所犯的罪行的轻重和如何忏悔的方法。
在比丘二百五十条戒律之中，四波罗夷罪是不可悔罪，七灭诤法不是戒而是一种调解和解决僧团纷诤的方法，犯其余诸戒皆是可以忏悔的罪，但有轻重不同。四波罗夷、十三僧残、二不定法是属于重戒，其余为轻戒。此重戒之中除四波罗夷罪不可悔外，其余二种罪为可忏悔罪。此二种罪虽然可忏悔，但需大众羯磨时当众忏悔，并且要见好象方可除罪，不见好象者罪不可灭。其余诸戒虽为轻戒，但若有所犯必须至诚忏悔方可灭罪。此轻戒虽然可以忏悔，但对于一个比丘来说仍然非常重要不犯为好。今举“波逸提”罪中的“著坏色衣”和“乞食”两条来说吧，如《四分律》云：“若比丘得新衣，应三种坏色，一一色中随意坏，若青、若黑、若木兰，若不坏色著新衣波逸提。”这是佛制比丘必须要著坏色衣，不得用正色做衣。其目的是为了断除比丘的爱美、傲慢、贪心等，佛最初穿的是粪扫衣，一者表示舍弃荣华富贵而修道，二者表示勒俭节约为众生种福田。比丘的袈裟就是取自其意。在今天的社会看来毫无意义，若明白了其中的含义便会感到对于一个修道的比丘来说，调伏身心有非常重要的作用。又云“若比丘施一食处，无病比丘应一食，若过受者波逸提。”这是说明比丘乞食的戒，在今天的社会除了上座部佛教外，大乘佛教已经不主张乞食之法。但佛制比丘乞食却有深刻意义，是比丘不能有分别心、贪心等，并且乞食也有降伏比丘傲慢心和种福田的意思。对于今天的人们大吃大喝的铺张浪费来说是最好的对治法门。虽然今天的僧人不再乞食，可受的仍然是十方的供养，应当常思受之有愧，精进修道来报答于众生。这只是从比丘的衣、食而言，二百五十条戒也无非是说比丘的衣、食、住、行之日常行为而已。虽然只是小小戒可对于修道来说却是至关重要，做为僧青年更加不可对戒律有所疏忽。
若就“七灭诤”法来说者，对于处理僧团事务更是一件宝贵的宝剑。虽然时过两千多年，可对于解决今天僧团的纠纷仍然非常恰当。古人云：“丛林以无事为兴盛，山门以清净为庄严。”处理一些唢碎的纠纷问题往往是最困难的，可佛教戒律的“七灭诤”法却是最好的办法。佛教僧团常常用此七种办法解决僧人的纠纷和处罚。如七灭诤法的最后两条：“应与多人觅罪当与多人觅罪”者，这是说当僧团中发生问题时，如果需要大众共同的意见时，就应当根据多数人的意见来决定处罚。而不能私自对某人作出处罚，以免出现私人恩怨而处理不公平。“应与如草覆地当与如草覆地”者，这是说僧团在处理某些事情时，如果形成两派不同的见解时，就应当如草覆地一样，不能互相争斗，由两派长老协商共同解决，不可因此而造成僧团的不和合，这是多么民主和公平的解决办法。其它也无不如此，佛教的戒律对于我们今天处理一些僧团事务做了很大帮助。做为僧青年要继承如来弘法任务，对于自己、他人或僧团的犯戒罪行必须…
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