..續本文上一頁機而爲說法不妄授故。不高者。彼歸向時不恃神通而自高故。無著者。彼入正法時不染衆生故。通達者。斷彼疑網故。能忍者。善成熟彼故。調順者。隨順教授非不調教授故。遠去者。隨順生家等非不遠去令他能作故。無盡者。菩薩利益衆生一切時願無盡故。是名成就應知。問此隨順雲何勝差別。偈曰。

　　 習欲大可畏　　有愛動而倒

　　 樂滅斷煩惱　　大悲求佛法

　　釋曰。習欲者。謂欲界人。大可畏者。身心苦多及向惡趣故。有愛者。謂色無色界人。動而倒者。彼樂無常故動。行苦故倒。樂滅者。謂自利人。斷煩惱者。由煩惱所持則苦不斷爲離苦故。自斷煩惱而求寂滅。大悲者。謂利他人。求佛法者。此人常求一切佛法。擬利一切衆生故。偈曰。

　　 世間求自樂　　不樂恒極苦

　　 菩薩勤樂他　　二利成上樂

　　釋曰。世間愚癡常求自樂。而不得樂反得極苦。菩薩不爾。常勤樂他而二利成就。更得第一大涅槃樂。此是菩薩勝隨順差別。已說利他隨順。次以此行回向衆生。偈曰。

　　 異根于異處　　異作有異行

　　 凡是諸所作　　回以利衆生

　　釋曰。菩薩回向隨眼等諸根行種種處作種種威儀業行利益衆生。凡是諸行。若事相應及以相似。彼皆回向一切衆生。如行清淨經中廣說。已說回向心。次遮不忍心。偈曰。

　　 衆生不自在　　常作諸惡業

　　 忍彼增悲故　　無惱亦無違

　　釋曰。衆生爲煩惱所惱心不自在。是故作諸惡業。菩薩智慧于彼常起大忍增長大悲。是故于彼不起惱心。亦不欲作不隨順事。已遮不忍心。次顯隨順大。偈曰。

　　 勝出與寂靜　　功德及利物

　　 次第依四義　　說大有四種

　　釋曰。諸菩薩有四種隨順大。一者勝出大。于叁有五趣中而勝出故。如般若波羅蜜經說。須菩提。若色有法非無法者是摩诃衍。不能勝出一切世間天人阿修羅故。二者寂靜大。隨向無住處涅槃故。叁者功德大。福智二聚增長故。四者利物大。常依大悲不舍衆生故。二利品究竟。

　　真實品第七

　　釋曰。已說隨順修行。次說第一義相。偈曰。

　　 非有亦非無　　非如亦非異

　　 非生亦非滅　　非增亦非減

　　 非淨非不淨　　此五無二相

　　 是名第一義　　行者應當知

　　釋曰。無二義是第一義。五種示現。非有者。分別依他二相無故非無者。真實相有故。非如者。分別依他二相無一實體故。非異者。彼二種如無異體故。非生非滅者。無爲故。非增非減者。淨染二分起時滅時法界正如是住故。非淨者。自性無染不須淨故。非不淨者。客塵去故。如是五種無二相。是第一義相應知。已說第一義。次遮于彼起顛倒。偈曰。

　　 我見非見我　　無相非無緣

　　 異二無我故　　解脫唯迷盡

　　釋曰。我見非見我者。無我相故。何以故。由我相但是分別故。非無緣者。煩惱習氣所起緣五受陰故。異二無我故者。二謂我見及五受陰。亦非異此二種而有我相。如是我見但是迷謬。實無我相可得故。解脫唯迷盡者。若緣自身起解脫亦唯迷盡。無別有我名解脫者故。已遮妄見。次诃顛倒。偈曰。

　　 雲何依我見　　不見苦自性

　　 迷苦及苦者　　法性與無性

　　釋曰。雲何依我見不見苦自性者。咄哉世間雲何依止。我見起種種迷不能了達諸行。是苦自性而常隨逐邪。迷苦及苦者法性與無性者。苦謂受彼苦觸。苦者謂苦不斷非我與苦相應。名爲苦者。迷苦謂不解苦自性。迷苦者謂不解無我。法性者唯法。由人無我故。無性者非法。由法無我故。偈曰。

　　 雲何緣起體　　現見生異見

　　 闇故不見有　　亦複不有見

　　釋曰。雲何緣起體現見生異見者。咄哉世間雲何現見。諸行各從緣起。而依此體橫生異見。謂眼等諸根體非緣起。邪闇故不見有。亦複不有見者。由無明故緣起之法是有而不見有。我體不有而複有見。問若爾雲何得涅槃。偈曰。

　　 生死與涅槃　　無二無少異

　　 善住無我故　　生盡得涅槃

　　釋曰。生死涅槃無有二。乃至無有少異。何以故。無我平等故。若人善住無我而修善業。則生死便盡而得涅槃。如是已遮顛倒。次應說彼對治。偈曰。

　　 福智無邊際　　生長悉圓滿

　　 思法決定已　　通達義類性

　　釋曰。此偈顯第一集大聚位。福智無邊際者。由差別無數及時節無邊故。生長悉圓滿者。菩薩集此大聚到彼岸故。思法決定已者。依止定心而思惟故。通達義類性者。解所思諸法義類。悉以意言爲自性故。偈曰。

　　 已知義類性　　善住唯心光

　　 現見法界故　　解脫于二相

　　釋曰。此偈顯第二通達分位。由解一切諸義唯是意言爲性。則了一切諸義悉是心光。菩薩爾時名善住唯識。從彼後現見法界。了達所有二相。即解脫能執所執。偈曰。

　　 心外無有物　　物無心亦無

　　 以解二無故　　善住真法界

　　釋曰。此偈顯第叁見道位。如彼現見法界故。解心外無有所取物。所取物無故。亦無能取心。由離所取能取二相故。應知善住法界自性。偈曰。

　　 無分別智力　　恒平等遍行

　　 爲壞過聚體　　如藥能除毒

　　釋曰。此偈顯第四修道位。菩薩入第一義智轉依已。以無分別智恒平等行及遍處行。何以故。爲壞依止依他性熏習稠林過聚相故。問此智力雲何。答譬如阿伽陀大藥。能除一切衆毒。彼力如此。偈曰。

　　 緣佛善成法　　心根安法界

　　 解念唯分別　　速窮功德海

　　釋曰。此偈顯第五究竟位。緣佛善成法者。諸菩薩于佛善成立一切妙法中作總聚緣故。問雲何總聚緣。答心根安法界。此明入第一義智故。由此慧安住法界。是故此心名根。問此後複雲何。答解念唯分別。謂此後起觀如前觀事。處處念轉。解知諸念唯是分別非實有故。問如此知已得進何位。答速窮功德海。謂如是知已佛果功德海。能速窮彼岸故。真實品究竟。

　　神通品第八

　　釋曰。說真實義已。次顯菩薩神通相。偈曰。

　　 起滅及言音　　心行亦先住

　　 向彼令出離　　六智自在通

　　釋曰。起滅者。謂生死智境。知諸衆生生死故。言音者。謂天耳智境。隨彼所起言語悉聞知故。心行者。謂他心智境。能知他人心行差別故。先住者。謂宿命智境。知彼先住善惡所集故。向彼者。謂如意智境。隨彼處處往教化故。出離者。謂漏盡智境。知彼衆生出離應不應故。如此六智。于諸世界六義差別。遍知無礙勇猛自在。是名菩薩神通自性。已說自性。次說修習。偈曰。

　　 第四極淨禅　　無分別智攝

　　 如所立方便　　依此淨諸通

　　釋曰。如所依禅。如所攝智。如所立方便。菩薩作意修習則得最上神通。已說修通。次說得果。偈曰。

　　 叁住住無比　　所住善供養

　　 令彼得清淨　　是說神通果

　　釋曰。神通有叁種果。一勝住果。此住有叁種。一聖住。二梵住。叁天住。所得無比無上故。二善供養果。隨所住處世間衆生大供養故。叁令他清淨果。能令供養者得清淨故。問神通有六種業。一自業。二他業。叁光業。四戲業。五化業。六淨業此雲何。偈曰。

　　 世生成壞事　　見彼猶如幻

　　 種種他所欲　　自在隨意成

　　釋曰。此偈上半顯示自業。見諸世界及諸衆生若成若壞。猶如幻故。下半顯示他業。謂動地放光等事。隨他所欲自在現故。十種自在如十地經說。偈曰。

　　 神光照惡趣　　令信生善道

　　 威力震天宮　　動殿令魔怖

　　釋曰。此偈顯示光業。光業二種。一救苦。二怖魔。上半偈明救苦。謂下照惡道衆生。令發信心得生善道故。下半偈明怖魔。謂上照天宮動魔宮殿令魔驚怖故。偈曰。

　　 遊戲諸叁昧　　僧中最第一

　　 恒現叁種化　　以是利衆生

　　釋曰。此偈上半顯示戲業。于佛衆中遊戲諸定最得自在。下半顯示化業。化有叁種。一業化。工巧業處自在化故。二隨化。隨他所欲自在化故。叁上化。住兜率天等勝上化故。以是叁化恒爲利益。偈曰。

　　 智力普自在　　刹土隨欲現

　　 無佛令聞佛　　懸擲有佛境

　　釋曰。此偈顯示淨業。淨業二種。一淨刹土。二淨衆生。上半偈明淨刹土。由智自在隨彼所欲能現水精琉璃等清淨世界故。下半偈明淨衆生。于無佛世界能令聞佛起淨信心生有佛處故。已說業用。次說相應。偈曰。

　　 成熟衆生力　　諸佛所稱譽

　　 發語無不信　　如是說相應

　　釋曰。神通相應有叁種。一成生相應。譬如鳥翅初得成就。二稱譽相應。常得諸佛之所贊歎。叁信受相應。凡所言說人皆信受。已說相應。次說住神通具。偈曰。

　　 六智及叁明　　八解八勝處

　　 十遍諸叁昧　　勇猛資神通

　　釋曰。菩薩住神通具有六種差別。一六智。二叁明。叁八解脫。四八勝處。五十遍入。六諸叁昧。如是六義。是分別神通具差別。已說住神通具。次說神通大。偈曰。

　　 能安不自在　　常勤于利物

　　 行有無怖畏　　勇猛如師子

　　釋曰。菩薩神通有叁種大。一自在大。衆生由煩惱故不得自在。菩薩智力能自在安置故。二歡樂大。由常勤利益衆生一向樂故。叁無畏大。行叁有中得極勇猛如師子故。神通品究竟。

　　成熟品第九

　　釋曰。已說諸菩薩神通。諸菩薩雲何自成熟。偈曰。

　　 欲信舍悲忍　　念力堅支具

　　 應知自成熟　　此九皆上品

　　釋曰。菩薩有九種自成熟。一者欲成熟。由悕求大法故。二者信成熟。由淨心說者故。叁者舍成熟。由滅離煩惱故。四者悲成熟。由憐愍衆生故。五者忍成熟。由能行難行故。六者念成熟。由一切受持故。七者力成熟。由皆能通達故。八者堅成熟。由惡魔外道不能奪故。九者支成熟。由善分圓滿故。如此九種窮最上位。是名成熟相。此九成熟。一一有因有體有業。今當說。偈曰。

　　 近友聞亦思　　勝勇勝究竟

　　 攝法及受法　　說欲成熟相

　　釋曰。親近善友。聽聞正法。如法思惟。此叁能起大欲。是…

《大乘莊嚴經論卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…