..續本文上一頁 外曰：應有生，因壞故一一修妒路
若果不生因不應壞，今見瓶因壞，故應有生。
上來外人叁番立生，論主叁番破之以明無生，今外人又舉滅義證明。外人意雲：若無果生，不應有因滅，既有因滅故知有果生。又生滅相對，有生就有滅，有滅必有生，今現見事物有滅，即知有生。今即破此實有生滅，明不生不滅。
內曰：因壞故，生亦滅一一修妒路
若果生者，是果爲因壞時有耶？爲壞後有耶？若因壞時有者，與壞不異，故生亦滅；若壞後有者，因已壞故無因，無因故果不應生。
破舉滅證有生，論主凡有叁破：一是縱滅奪生破，二是因果義定破，叁是多因多果破，今是初文，就是縱許外人說有壞滅，而奪其有生。外人舉壞滅證有生，論主即就壞滅中檢查不見有生。上就生門求生不得。今就滅門檢生不得，豈得有生？例如瓶無別體，用泥爲體，泥因若壞，瓶果生即壞，故言“因壞故生亦滅”。
注文設兩關破生，審定是在因壞時有果生？還是因壞後有果生？若言因壞時生，因壞果即壞哪有果生？又你因果同體，因壞果亦滅，豈能有果生？若言因壞後有果生者，因壞後便是無有因，無有因怎能生果？
複次，因中果定故一一修妒路
若因中先有果先無果二俱無生，何以故？若因中無果者，何以但泥中有瓶？縷中有布？若其俱無，泥應有布，縷應有瓶？若因中先有果者，是因中是果生，是事不然，何以故？是因即是果，汝法因果不異故。是因中若先有果若先無果，是皆不生。
第二就因果義定破。四家外道執果義皆固定，所以皆不得言生。第一數論派定言因中先有果，若定先有果，有則不須再生。第二勝論派定言因中先無果，因若無果何能生果？第叁勒沙婆外道定言因中亦有果亦無果，亦有同定有，亦無同定無；又亦有亦無，自相矛盾，均不能生果。第四家若提子外道定言因中非有果非無果，今明非有同定無，非無同定有；又非有非無是愚癡論，何能生果？雖有四種主張總不出有無，因果的意義既已固定，故不能生果。
注文但釋因中有果無果二句以明不生。文分叁段：初雙疊因有果無果兩種主張，次“二俱無生”一句，雙標無生破有生。“何以故”以下雙釋無生。釋破因中有果文雲：“是因中是果生，是事不然”者，數論師主張因果一體，不得分別說此是因此是果，因生于果，只能說因生因果生果。
複次，因果多故一一修妒路
若因中先有果者，則乳中有酪酥等，亦酥中有酪乳等。若乳中有酪酥等，則一因中多果，若酥中有酪乳等，則一果中多因。如是先後因果一時俱有時，若因中無果亦如是過，是故因中有果無果是皆無生。
第叁多因多果破。多因多果者，一果中有多因，一因中有多果。一因中有多果者，如乳爲因能生酪果，以酪爲因生生酥，生酥爲因能生熟酥，熟酥爲因能生醍醐，有多種果皆從一乳因生，一乳因中一時頓生多果，名爲一因多果。一果多因者，如《涅槃經》說：女有兒性，兒有孫性，又如賣馬應索駒價。“若因中無果亦如是過”者，若因中無一果能生一果者，因中也無多果應生多果！一乳中應頓具酪酥醍醐等諸味！一果中有多因者，如一醍醐果中應具有酥酪乳等諸因，而實不然，所以因中有果無果皆不得生。
甲五 破舉因果證有生
外曰：因果不破故，生可生成一一修妒路
汝言因中多果，果中多因爲過，不言無因果，是故生可生成。
外人舉因果證有生可生。依外人意：你雖種種破生和可生，而因果不可無，若無因果便成邪見。再者，你上來雖作前後一時及一果多因、一因多果破生可生，而終不破因果，若有因果，則必有生與可生。
內曰：物物、非物非物互不生一一修妒路
論主破生將畢，又廣開此四門破生，攝一切偏見定執盡，若有因果相生必墮此四門，若通不過這四門，縱然說有因果也無所寄托。文分爲二，初總開四句，次偏釋初句。四句者，一物不生物，二非物不生非物，叁物不生非物，四非物不生物。“互”之一字指物與非物互不相生。文中“物”字節指現有的事物。“非物”是指沒有事物，注文詳釋。或問：外人說論主不破因果，故舉因果證有諸法，今論主開四句並明不生即是破一切因果，若破因果豈非邪見？答：經論中闡明因果，教人止惡修善，這是世谛正法，立而不破。有時說無因果者，略有叁種：一者外道立因果義不正，因果義不能成立，故須破之，今言無因果者，無彼外道邪見因果故言無因果耳。二者，申明佛法緣起因果宛然而性畢竟空，所謂“衆緣所生法，即是無自性”從空無自性一邊說沒有因果，不是說沒有衆緣所生的緣起因果。這是佛法二谛內說無因果，不同于斷見者的撥無因果。叁者外人執有，不知即有爲空，論主破其有病、並不曾說無，若外言無，論主必破其無，如是亦有亦無，非有非無，四句皆破，顯諸法實相，故說四句皆是無生。
物不生物，非物不生非物，物不生非物，非物不生物。若物生物如母生子者是則不然，何以故？母實不生子，子先有從母出故。若謂從母血分生以爲物生物者，是亦不然，何以故？離血分等母不可得故。若謂知變生以爲物生物者，是亦不然，何以故？壯即變爲老，非壯生老故。若謂如鏡中像以爲物生物者，是亦不然，何以故？鏡中像無所從來故。複次，如鏡中像與面相似，余果亦應與因相似而不然，是故物不生物。非物不生非物者，如兔角不生兔角，物不生非物者，如石女不生子。非物不生物者，如龜毛不生蒲。是故無有生法。
注文爲二，一是總明四句無生，有“若物生物如母生子”以下釋四句無生，今是釋第一句“物不生物”。爲什麼說：“物不生物如母生子者是事不然”，依天親意：兒子是衆生，多劫已來是早先已有的，今投寄母胎轉世而出，並非由母始生此子。又此子是由過去世的業行爲因，父母是今世的現緣，既是因緣和合而有，故不得偏言從緣而有，從母而生。“若謂從母血分生以爲物生物者”，這也不對，因爲離開了血分就沒有另外的母親，兒子也是由血分組成，這只能說由血分而血分，等流相續，隨俗假說由母生子，“母實不生子”。又今破生者是破有自性的實性生，不破因緣和合的假名生，故論雲：“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名”。論中說空者，就是說沒有實性的生，故言無生，只是隨順世俗假言說生，其實衆緣生就是無生，不是抛開衆緣另說無生。“謂如變生”以下好懂，不必多釋。
複次，若物生物者，是應二種法生，若因中有果，若因中無果，是事不然，何以故？若因中先無果者，因不應生果，因邊異果不可得故。若因中先有果，雲何生滅？不異故。一一修妒路
若瓶與泥團不異者，瓶生時泥團不應滅，泥團亦不應爲瓶因。若泥團與瓶不異者，瓶不應生，瓶亦不應爲泥團果。是故若因中有果，若因中無果，物不生物。
四句之中，論主特偏釋第一句，因爲物能生物是一切感情普遍的固定認識，故須重破。又此品名《破因中無果品》，而文重在破生，故最後雙疊因中有果和因中無果而破之，表明破生能雙破因中有果生果和因中無果而生果，並未離題。又注重在爲釋“物不生物”，若言“物能生物”者，是因中有果而生？還是因中無果而生？經過上來多番的研討，因中有果不得生果，因中無果不能生，爲何要說物能生物呢？釋因中無果文雲：“因邊異果不可得故”，此句有二義，一者泥能生瓶這是因生同果。若泥生布名因生異果，若言因中無果而生果者，今因中沒有同果的瓶而能生同果的瓶，也應泥中沒有異果的布應生異果的布，而因邊(泥中)只能生瓶遂不能生異果的布，當知不是因中無果。二者主張因中無果的勝論派，謂因果異體，今就彼泥因邊求異泥之瓶不可得，故知不是因中無果。釋因中有果文雲：“雲何生滅”這句是正破，“不異故”是釋破。執因中有果者，謂因果同體，今破道：若因果同體，瓶生時泥團不應滅，泥團也不應成爲瓶因，爲什麼？因果不異故，因即是果。若因果不異者，瓶也不應生，瓶也不應爲泥團果，爲什麼？因果不異故。若因果同體不異，那還說什麼因滅果生？故言“雲何生滅”？
《百論釋義破因中無果品第八》全文閱讀結束。