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就因爲你有煩惱。
我們剛剛談到覺悟，你會說我難道沒有覺悟嗎
能不能講我沒有覺悟？這是個問題。我們怎麼覺呢
大部份人所有的，是知覺和感覺。知覺和感覺不一樣，知覺就是我知道了某某人、某某事，然後覺得怎麼樣怎麼樣，這叫知覺;感覺是憑你感性的認識，然後你認爲如何如何。我們現在僅僅停留在知覺和感覺的基礎上，知覺和感覺的底線還是貪瞋癡煩惱，還是以根本無明作爲底線。如果對我好的、對我有利的，就覺得這位法師不錯，那你的心底還是以煩惱爲根本。如果你真正覺悟，你所做的事、所說的話就會爲了大家，爲了維護整個佛教的利益與形象。區別就在這裏。
所以要能夠覺察，我們發心學佛是爲自己，還是爲了一切衆生，根本就在這裏。如果是爲了自己，那還是貪瞋癡;如果是爲了一切衆生，那才是真正發心學佛。比如說有些同學喜歡打坐，他說打坐身心可以避免很多的躁動，很舒服。如果你每天對這個境界很貪戀，貪戀打坐舒服的那種感受，這依然還是一種貪心。同樣，如果我們非常喜歡做一件事，一直地做，也很可能會引起貪心。比如寫宇、畫畫、看書，甚至拜佛念佛，時間一長也會變成一種習慣，習慣以後，就會認爲我每天如果沒有念這麼多的經，如果沒有念這麼多的佛，就不會成佛。
我們要斷煩惱、要成佛，不在于你念多少句佛號，或念多少部經典，關鍵的是你用不用心。所以，不是說念得越多越好，也不能說一定要怎樣才叫做 “修行”，如果沒有智慧做引導，就會變成執著，修行出現偏差的大都是過于執著的人。不管做什麼事，如果不是用智慧做引導，那麼你所做的所有的事情都是以貪瞋癡與無明煩惱爲根本的。這方面我們要認真去講究，這一步能做好的話，你一天當中，行、住、坐、臥、衣、食、住、行才能保持正念分明，能夠保證用不斷的佛號聲降伏我們內心深處的根本煩惱。
我們知道了親近善知識的重要性，真正找到了善知識，或者說你認爲某某法師的話可以相信，你就根據某位法師的話去做，去修行，去用功。你深信不疑，已經確定了那位法師作爲自己行持上的老師，那麼確定了以後，還要避免兩種過失。第一種過失:有人找到老師以後，深信這位法師是佛菩薩再來，他說的話全部是對的，于是就天天親近、恭敬、請教，非常關心照顧，無微不至。這是一種過失，一種毛病，久而久之很容易把世俗上的習氣帶到佛教裏面來，也就是你關心照顧過頭了。一個在家居十，或者佛學院的同學，哪有那麼多的時間呢？另一方面，你並沒有按法師的話去做，很多問題起碼要身體力行後，你才能問第二步怎麼做。這像世間學一門技術-樣，老師告訴你怎麼做，上午告訴你的還沒有做，下午又去問怎麼做，那告訴你再多的佛法，對自己的修行也是無濟于事的。所以對于老師告訴你的每一種方法，你必須踏踏實實認真下功夫去做，這個是很重要的。第二種過失:你皈依了法師所代表的僧團以後，你卻從來不親近法師，從來不問佛法，自己各個寺廟跑來跑去，這樣做也不對，這樣也很難把佛法學好。第一種過于頻繁親近和接觸，法師沒有這麼多時間，你也沒有真的去做，雖然有這麼多的佛法甘露，而我們不能很好地受用，就變成浪費了，對你自己沒有起到作用，猶如夏天的洪水一樣反而成爲一種災難；第二種脫離了僧團，脫離了僧寶，佛法對你的力量就猶如冬天的瀑布一樣，很小很微弱，再不注意的話就迷失了。
說到這裏，也許有人要問:我對師父這麼虔誠、這麼關心，難道不對嗎？當然不能說你完全不對，但卻不是最明智的。在這方面我們無論是居士也好，佛學院的同學也好，都要去注意。有些人剃度出家以後，就不聽師父的話，這樣也不對。這兩種過失都要避免，應保持適度，這種適度可以保證法師對我們在佛法上的加持力量的連續性。
我們如何才能對一位法師，對善知識建立真正的信心和恭敬心呢
這方面我們要注意。首先你要體察到這位法師是自己法身慧命的來源，教法、證法功德的來源，我今天要是佛法有進步，都是因爲這位法師的關系。這種在思想上的體認非常關鍵。其次，你要充分去了解，知道這位法師的功德，他對佛法的教法、證法、弘法的功德，這樣你對這位法師的信心才會具足，否則的話你就會容易觀察到他的過失。如果他的功德你不知道，那你怎麼能夠生起恭敬心和信心呢
我們要觀察法師的功德，而不要一味去觀察法師的過失。就如我們都有父母，我們的父母有沒有過失呢
當然每一個人的父母都有過失，因爲父母親又不是佛菩薩，當然會有過失。那我們作爲子女的如何來對待父母的過失呢
如果你天天看到白己父母的過失，你就會不孝順他；同樣你對師父、法師，觀察到他的過失，你肯定不會恭敬他。如果說你一直念父母對白己的恩德，那不管父母再怎麼樣，你一定對他很恭敬，很孝順。爲什麼你的恭敬心培養不起來
原因在你天天觀察別人的過失，而沒有覺察別人的功德，恭敬心自然培養不起來。我們知道，對父母不孝的人不管功德做得多麼大，事業多麼成功，學業多麼高，都是爲世人所不齒的。我們作爲佛弟子也是如此，對師長、善知識、僧寶不恭敬的話，就難以建立起對佛法的信心。
另一個問題是，你真正知道了師父的過失，或者說你知道了父母的過失以後，你自己要如何來化除、溶解內心裏面這種煩惱的症結。比如我到那個廟，我就看不慣這位法師，下意識地看不慣，甚至看到這個人或聽到這個人的名宇內心就起煩惱，如果出現這種狀況的時候，我們應該怎麼辦，怎麼來化除這樣的煩惱呢
這要有方法。首先不要壓抑自己。就像我們一個房間裏面有很多灰塵，你拿一個東西來遮蓋這些灰塵，能蓋得住嗎
不可能。不管拿什麼東西來蓋，灰塵還是遍布你的整個房間。你必須意識到這房間裏面有灰塵，而灰塵正如我們內心深處的煩惱一樣，必須知道我內心裏面有這許多煩惱，正確對待它，否則這些煩惱就去不掉。斷除煩惱絕對是要有方法的，要多思考，剛才說不要壓抑，要思維，思維我們所看到的，或者所聽到的，這個師父所表現出來的那些觀象，是虛妄相還是真實相？是凡夫相還是賢聖相
我們內心裏而有沒有那種能力來判斷
猶如一幅字送到你而前，你能不能鑒定出來是不是真的，這幅字是好還是不好
這一點至關重要，如果是一個書法鑒賞家，一看就知道大概是什麼年代的、是真的還是假的，他就有分辨和鑒定的能力。
其次，要深信因緣果報，我們常常在佛經裏看到水的比喻，魚看到水是宮殿，天人看到水是琉璃，餓鬼看到水變成猛火、濃血。同樣的事物，不同的衆生看到的境界就不一樣，處理的方式也不一樣。比如佛看到衆生在造業的時候非常同情，非常慈悲，而社會上有一些人，看到別人造業、造罪的時候，不加以製止，反而還會鼓勵他去造業造罪;也可能有些人會遣責他。但是關鍵在哪裏呢
我們要去幫助他。那你會說我這個做弟子的怎麼能夠幫助師父呢
如果師父有過失，我們要正確地對待，也要想辦法幫助他，而最要緊的是內心不能存有一種決定見。所謂決定見，就是說不能有常見和斷見。常見者會認爲師父什麼都行，他說的話不會有差錯;斷見者會認爲師父全部不對、全部不行。我們往往很容易落入這樣一種常見和斷見的煩惱之中，用世俗上的話說，就是很容易會因人廢事和因事廢人。
做學生也好，做居士也好，看到某位法師的過失，你首先要想到他不是佛菩薩，他肯定會有過失，而且他也在改、也在修行，這樣你心裏就不會一百去想這位法師有什麼過失了，如果你這個煩惱化解不了，反而對自己會有非常人的傷害。哪天這個法師把自己的過失都已改過來了，他已經沒有這個過失了，而你的內心還天天在掙紮，過失天天在加重，那是很劃不來的。我們這些出家的同學在這方面一定要去正確對待，否則你把別人的過失當成真實的境界來對待，並且在自己的思想當中形成常見，那對自己的影響也是非常大的，這樣很可能在你一生當中所增長的全部都是過失，全部都是罪過。
佛陀在世的時候，根基好的衆生一看到佛的叁十二相、八十種好，就能生起敬仰心，皈依佛陀，接受佛法，然後修行證道。但是一些外道，還有比如提婆達多，他就覺得佛陀沒什麼了不起，甚至他想要當“新佛”，想篡奪佛陀的地位。這跟他的善根福德因緣有關系。所以去一個廟裏面，你如果沒有學到好的東西，沒有學到真正的佛法，那也說明你的善根福德因緣不夠。要善于從自己身上發現問題，佛學院的同學也是如此，要善于發現自已的不足，這樣你才會不斷進步。你加入一個團體，進住一個寺廟，要取長補短，把好的東兩學到手，你才是真正有善根福德因緣。你是好人，一定遇到的都是好人；你是麻煩的人，到哪裏都會遇到麻煩的事。
只有把我們的恭做心培養起來，我慢才會去掉;恭敬心培養不起來，我慢就會不斷地作怪。我們的福報不夠，會遇到有缺陷的法師;反過來說，你在世間要找一個完全沒有過失的法師，能找得到嗎
可能只有到西方極樂世界去找。因此我們必須立足現實，培養自己對叁寶、特別是對僧寶的恭敬心 ——這是我們學習佛法必須闖過的第一天。
恭敬心培養起來，信心才會增長。如果這點你都沒有做到，想要深入佛法，勢必難上加難。只有把我們對法師的恭敬心、信心真正建立起來，那麼法師教我們的念佛法門，你才能深信不疑；同樣，你對法師很恭敬，法師才會告訴你真實的佛法。因爲我們不是來佛門裏湊熱鬧的，我們皈依佛門是要斷煩惱、了生死的。
在這念佛的七天當中，常住安排好幾位法師給大家講開示，我想大家肯定收獲頗多，也會有很多的感受，當然也會有很多不能融會貫通的地方。所以我今天下午給大家講的內容，不僅僅對居十，也是對佛學院的同學，對在座的每一個人，甚至對我自己來講都是非常重要的。這些都是我自己學佛的心得，你照這樣去做，去修行，就會進步得更快，修行的層次就會提升得更高。出家衆也好，在家衆也好，要把佛法的智慧貫注到八識田中，這樣的話我們做人也好、做事也好、念佛也好，肯定每一天都會進步。佛學院的每一位同學，要發心不斷充實自己，修持佛法，使自己真正對佛法比較有深刻的體悟，畢業以後回到全國各地，把各地的道場都能夠真正住持起來，弘化一方，帶動當地的居士開展念佛活動，帶動當地的信徒們真正根據佛陀的言教去修持。
我們常住在硬件建沒方而逐步增加，但是總的來講還是不夠用，所以在整個法會過程當中，後勤方面、組織管理方面多少有些缺失、不足的地方，請大家諒解。但是我們會盡量想辦法解決這些問題，讓以後的念佛法會跟其他有關的佛教活動辦得更好。當然，修行念佛，這是最主要的。大家佛七結束以後，回到各個地方，要繼續念佛；不僅僅要念佛，更要發大心，要發生死心，思念人命無常，思念生死痛苦，思念叁寶的力量、叁寶的功德，憶念善知識的功德，這樣，自己對佛法的信心一定會增長，對念佛往生西方極樂國土的信心也一定會增長。
把一句佛號念好，是我們一生當中的大事，這句佛號念得好，生死得度就談得上;如果念不好，把握性與可能性就很低了。希望大家一起共同努力!
阿彌陀佛!
《念佛與皈依》全文閱讀結束。