不被六根蒙蔽
——師父開示要點筆記(5/6)
(3月20日下)
【要點導讀】： ◎ 如何感受到自在、快樂和法喜？ ◎ 凡夫入道的第一步是什麼？ ◎ 如何完成自我超越？ 五、叁獸渡河參悟佛道，暇滿無常策發出離 1、叁獸渡河參佛喻·觀待緣起識自心 【了知·諸法一味】： ——釋迦牟尼佛住世的時候，講了很多很多的佛法，衆生的根基不同、因緣不同、福報不同，所以釋迦牟尼佛從一佛乘，分別說成叁乘法：聲聞乘法、緣覺乘法、菩薩法。 ——但是它體性都是一味的，都是佛法，只是因爲叁乘不同衆生的根基，所以釋迦牟尼佛就舉了喻。 【參悟·叁獸渡河】： ——在《法華經》裏邊有“叁獸渡河”這樣一個比喻：大象、馬、兔子，這叁種來比喻叁乘人修行的深淺次第。 ——兔子，它過河的時候，它就比較淺；馬它就深一點；大象它就是更深。這個就是兔子、馬跟大象，本身它自己的身體就是不一樣，大象就是很高大，兔子很小，馬則其次。 ◎『大象－菩薩』 ——大象過河，就比喻菩薩能修六度萬行，利益衆生的時候，見思煩惱都斷了，習氣也斷了。大象比喻成菩薩的智慧；水，河流當中的水就比喻成空；那麼它能夠腳踏實地從這個河的一頭走過去，就比喻成能夠見到諸法的真實相。 ——所謂見到諸法的真實相，就是說他既能夠見到空相，也能夠見到有相，就是空與不空是平等的，空與有是平等的。 ——在聖者來講，他是空；在凡夫界，他是有； ——空跟有的平等，他不落兩邊，“智不住生死，悲不住涅槃”。 ——他生死涅槃平等，智跟悲平等，有跟空平等。 ——所謂智跟悲平等，他有大悲心，所以在生死界當中衆生有苦難，他就要去救度，“悲不住涅槃” ——“智不住生死”，他智慧觀察到，生死輪回是苦道，所以他要解脫、要超越； ◎『馬－緣覺』： ——馬，比喻成緣覺聖人修十二因緣， ——修十二因緣，他雖然能夠證到空的道理，但是他還不能徹法抵源，還不能見到諸法的真實相，跟菩薩比起來還有距離； ◎『兔子－聲聞』： ——兔子，比喻聲聞乘人修四谛法，那他功夫就再淺一些。 【佛喻意趣】： ——那叁獸渡河的目的，它都是爲了要渡河，爲了要從此岸到達彼岸， ——但是在渡河的過程當中，它們各自的感受、各自的根基、各自的情況別別不同。 【反觀緣起】： ——我們凡人、我們在座的大家，在修行、在用功，我們兔子的功夫還做不到，更不要說有大象、有馬， ——也就是，我們要能夠到兔子就是到四谛法，這就很不簡單了，就能夠苦集滅道。 2、入道須發出離心·修行應舍現世樂 【深入思考】：爲什麼我們不容易入道呢？ 【明曉原因】： ——一直在凡夫現象界，迷惑的世界當中輪回，不能自拔，那麼他這個也是有原因的。 ——那這個原因也就是，在佛法裏面告訴我們，要去超越。 ——超越的前提就是要去出離，就是出離心。 【如理認識】： ——出離心，一個方面要消除對現世的貪著；第二個方面要消除對後世的貪著，它是兩個都是要消除。 ——現世的種種的利樂、利益、快樂、幸福，那這些的追求、貪著要舍離，就是不要以這些作爲我們追逐的目標； ——反過來說，我們如果都對現世當中種種的名譽、地位、財富，世間的成就去很認真計較的話，我們怎麼能夠有出離心呢？這個是世間成就。 ——那我們的出離心就是超越世間成就的這樣子的一個心理。 ——希望我們今生能夠慢慢慢慢跟佛法去相應，跟聖者道去相應，而不是說我今生上面的成就是比別人的衣食住行樣樣要好， ——如果我們的目標僅僅界定于此，那自然而然，它跟佛法是不相應的。 ——那麼任何一個人想要培養出離心，想要入道，他必須去淡化這些現世安樂，去超越現世安樂，去出離這種現世上面的安樂跟利樂。 【破除邪執】： ——不然的話就是，我們一方面又想佛法學得很好，一方面又想在社會上面很有成就，這個是很難做到的。這個就是菩薩、大菩薩才能夠做到。 ——如果我們沒有入道的人，這個絕對不可能能夠做得到，能夠做到這個兩全其美是很難很難的。 3、暇滿無常策出離·除貪去執樹正見 【反思探究】：那麼我們要如何來消除對現世種種成就的貪著，利樂的追逐？ 【立正破邪】： ——這也需要功夫了，也需要方法，也要根據佛法去實踐，我們才能夠出離，才能夠超越， ——如果不是根據佛法來修正、對治，出離心生不起來。 ——不是說我們想出離，它就能夠出離，這不可能事情。 ——我們說，我不計較就能夠不計較，我不分別就能不分別，這個不是這麼一回事。 【凡夫入道】： ——那我們要去培養和成就這種出離心，首先我們要認識到暇滿的難得，我們要認識到生命的無常，它這是很重要的。——師父強調！ ——我們沒有體會到暇滿難得，我們沒有體會到人命無常，怎麼會有出離心呢？ ——也就是說，暇滿難得和人命無常，或者說念死無常，它的目的，就是爲了要對治對現世利樂貪著，就是要告訴我們要舍棄現世。 【依法自省】： ——佛法跟非佛法的區別，那麼就在于對現世的這些境界我們是貪著，還是說我們是出離。 ——那我們現在不能修法，在佛法方面不能相應，就是對現世的執著， ——對現世的執著就不是佛法，也就是我們內心裏面沒有真正的佛法， ——本身我們長期以來，都是在生死當中輪回，都是在這些境界當中過生活，我們佛法還是很弱很弱的，甚至說是沒有的。 ——雖然我們沒有說自己是怎麼樣怎麼樣，但是，內心裏面沒有佛法，他實際上就不是一個真正意義上的佛的弟子、佛教徒。 【除遣邪見】： ——所以舍棄現世的佛法同我們要去經營人世間的種種的事業、種種的成就是不一樣的。 ——他很多人就是說，我們要做很多的事業，把世間法做得很好、很有成就，非常通達；同時，我們佛法又能夠學得很好，這個是不容易的，因爲這兩個剛好是相對立的。 ——我們認識到一個觀念，它不等于是我們就有這個觀念的一種佛法。 ——這個也就是說，我們在佛法方面可能會有一定的受用，也就是你有去用法的時候，內心得到改變，那個只是暫時的。 ——更不是說，我懂了一些佛法的名詞，懂得了佛法的一些名相，那麼我就有佛法了。 ——這個就是說，我們了解了很多的佛經，懂了很多的佛法，沒有去實修，沒有去實證，你跟沒有是一樣的道理。 ——只是說你有這些常識而已，我知道說，這佛法是怎麼回事， ——但是實際上，你沒有那種功夫，你沒有那個水平，你沒有那個力量，就等于沒有。 『附錄·思考題』： 15. 在《法華經》的“叁獸渡河”之喻中，大象、馬、兔子分別來比喻什麼？ 16.什麼是“見到諸法的真實相”？如何理解“智不住生死，悲不住涅槃”？ 17.如何理解出離心的內涵？要消除哪兩方面的貪著呢？ 18.凡夫入道，該從哪些法類趣入來消除對現世成就的貪著，來培養和成就出離心呢？ 19.佛法跟非佛法的區別主要在于什麼？ 20.我們現在不能修法，在佛法方面不能相應的原因是什麼呢？