..續本文上一頁依無能依故。以水體不滅動相相續。衆生亦爾。以無明力令其心動。無明滅故動相即滅。非心體滅。若心滅者則衆生斷。以無所依無能依故。以心體不滅心動相續。

　　複次以四種法熏習義故。染淨法起無有斷絕。一淨法。謂真如二染因。謂無明。叁妄心。謂業識。四妄境謂六塵。熏習義者。如世衣服非臭非香。隨以物熏則有彼氣。真如淨法性非是染。無明熏故則有染相。無明染法實無淨業。真如熏故說有淨用。雲何熏習染法不斷。所謂依真如故而起無明爲諸染因。然此無明即熏真如。既熏習已生妄念心。此妄念心複熏無明。以熏習故不覺真法。以不覺故妄境相現。以妄念心熏習力故。生于種種差別執著。造種種業。受身心等衆苦果報。妄境熏義有二種別。一增長分別熏。二增長執取熏。妄心熏義亦二種別。一增長根本業識熏。令阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦。二增長分別事識熏。令諸凡夫受業系苦。無明熏義亦二種別。一根本熏。成就業識義。二見愛熏。成就分別事識義。雲何熏習淨法不斷。謂以真如熏于無明。以熏習因緣力故。令妄念心厭生死苦求涅槃樂。以此妄心厭求因緣複熏真如。以熏習故則自信己身有真如法本性清淨。知一切境界唯心妄動畢竟無有。以能如是如實知故。修遠離法。起于種種諸隨順行。無所分別無所取著。經于無量阿僧祇劫。慣習力故無明則滅。無明滅故心相不起。心不起故境界相滅。如是一切染因染緣及以染果。心相都滅名得涅槃。成就種種自在業用。妄心熏義有二種別。一分別事識熏。令一切凡夫二乘厭生死苦。隨已堪能趣無上道。二意熏。令諸菩薩發心勇猛。速疾趣入無住涅槃。真如熏義亦二種別。一體熏。二用熏。體熏者。所謂真如從無始來具足一切無量無漏。亦具難思勝境界用。常無間斷熏衆生心。以此力故令諸衆生厭生死苦求涅槃樂自信己身有真實法發心修行。問若一切衆生同有真如等皆熏習。雲何而有信不信者。從初發意乃至涅槃。前後不同無量差別。如是一切悉應齊等。答雖一切衆生等有真如。然無始來無明厚薄無量差別過恒沙數。我見愛等纏縛煩惱亦複如是。唯如來智之所能知。故令信等前後差別。又諸佛法有因有緣。因緣具足事乃成辦。如木中火性。是火正因若無人知或有雖知而不施功。欲令出火焚燒木者無有是處。衆生亦爾。雖有真如體熏因力。若不遇佛諸菩薩等善知識緣。或雖不修勝行不生智慧不斷煩惱。能得涅槃無有是處。又複雖有善知識緣。傥內無真如熏習因力。必亦不能厭生死苦求涅槃樂。要因緣具足乃能如是。雲何具足。謂自相續中有熏習力。諸佛菩薩慈悲攝護。乃能厭生死苦信有涅槃。種諸善根修習成熟。以是複值諸佛菩薩示教利喜。令修勝行乃至成佛入于涅槃。用熏者。即是衆生外緣之力有無量義。略說二種。一差別緣。二平等緣。差別緣者。謂諸衆生從初發心乃至成佛。蒙佛菩薩等諸善知識。隨所應化而爲現身。或爲父母或爲妻子。或爲眷屬或爲仆使。或爲知友或作怨家。或複示現天王等形。或以四攝或以六度。乃至一切菩提行緣。以大悲柔軟心廣大福智藏。熏所應化一切衆生。令其見聞及以憶念如來等形增長善根。此緣有二。一近緣。速得菩提故。二遠緣。久遠方得故。此二差別複各二種。一增行緣。二入道緣。

　　平等緣者。謂一切諸佛及諸菩薩。以平等智慧平等志願。普欲拔濟一切衆生。任運相續常無斷絕。以此智願熏衆生故。令其憶念諸佛菩薩。或見或聞而作利益。入淨叁昧隨所斷障得無礙眼。于念念中一切世界平等現見無量諸佛及諸菩薩。此體用熏複有二別。一未相應。二已相應。未相應者。謂凡夫二乘初行菩薩。以意意識熏。唯依信力修行。未得無分別心修行。未與真如體相應故。未得自在業修行。未與真如用相應故。已相應者。謂法身菩薩得無分別心。與一切如來自體相應故。得自在業與一切如來智用相應故。唯依法力任運修行。熏習真如滅無明故。複次染熏習。從無始來不斷成佛乃斷。淨熏習。盡于未來畢竟無斷。以真如法熏習故。妄心則滅法身顯現。用熏習起故無有斷。

　　複次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生非後際滅常恒究竟。從無始來本性具足一切功德。謂大智慧光明義。遍照法界義。如實了知義。本性清淨心義。常樂我淨義。寂靜不變自在義。如是等過恒沙數非同非異不思議佛法無有斷絕。依此義故名如來藏。亦名法身。

　　問上說真如離一切相。雲何今說具足一切諸功德相。

　　答雖實具有一切功德。然無差別相。彼一切法皆同一味一真。離分別相無二性故。以依業識等生滅相。而立彼一切差別之相。此雲何立。以一切法本來唯心實無分別。以不覺故分別心起見有境界。名爲無明。心性本淨無明不起。即于真如立大智慧光明義。若心性見境則有不見之相。心性無見則無不見。即于真如立遍照法界義。若心有動則非真了知。非本性清淨。非常樂我淨。非寂靜。是變異不自在。由是具起過于恒沙虛妄雜染。以心性無動故即立真實了知義。乃至過于恒沙清淨功德相義若心有起見有余境可分別求。則于內法有所不足。以無邊功德即一心自性。不見有余法而可更求。是故滿足過于恒沙非異非一不可思議諸佛之法無有斷絕。故說真如名如來藏。亦複名爲如來法身。

　　複次真如用者。謂一切諸佛在因地時發大慈悲。修行諸度四攝等行。觀物同已普皆救脫。盡未來際不限劫數。如實了知自他平等。而亦不取衆生之相。以如是大方便智。滅無始無明證本法身。任運起于不思議業。種種自在差別作用。周遍法界與真如等。而亦無有用相可得。何以故。一切如來唯是法身。第一義谛無有世谛境界作用。但隨衆生見聞等故。而有種種作用不同。

　　此用有二。一依分別事識。謂凡夫二乘心所見者是名化身。此人不知轉識影現。見從外來取色分限。然佛化身無有限量。二依業識。謂諸菩薩從初發心乃至菩薩究竟地心所見者名受用身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。所住依果亦具無量功德莊嚴。隨所應見無量無邊無際無斷。非于心外如是而見。此諸功德皆因波羅蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就。具無邊喜樂功德相故亦名報身。又凡夫等所見是其粗用。隨六趣異種種差別。無有無邊功德樂相名爲化身。初行菩薩見中品用。以深信真如故得少分見。知如來身無去無來無有斷絕。唯心影現不離真如。然此菩薩猶未能離微細分別。以未入法身位故。淨心菩薩見微細用。如是轉勝乃至菩薩究竟地中見之方盡。此微細用是受用身。以有業識見受用身。若離業識則無可見。一切如來皆是法身。無有彼此差別色相。互相見故。問若佛法身無有種種差別色相。雲何能現種種諸色。

　　答以法身是色實體故。能現種種色。謂從本已來色心無二。以色本性即心自性。說名智身。以心本性即色自性。說名法身。依于法身。一切如來所現色身。遍一切處無有間斷。十方菩薩隨所堪任隨所願樂。見無量受用身無量莊嚴土各各差別。不相障礙無有斷絕。此所現色身一切衆生心意識不能思量。以是真如自在甚深用故。

　　複次爲令衆生從心生滅門入真如門故。令觀色等相皆不成就。雲何不成就。謂分析粗色漸至微塵。複以方分析此微塵。是故若粗若細一切諸色。唯是妄心分別影像實無所有。推求余蘊漸至刹那。求此刹那相。別非一無爲之法。亦複如是。離于法界終不可得。如是十方一切諸法應知悉然。猶如迷人謂東爲西方實不轉。衆生亦爾。無明迷故謂心爲動而實不動。若知動心即不生滅。即得入于真如之門。

　　大乘起信論卷下

　　對治邪執者。一切邪執莫不皆依我見而起。若離我見則無邪執。我見有二種。一人我見。二法我見。人我見者。依諸凡夫說有五種。一者如經中說。如來法身究竟寂滅猶如虛空。凡愚聞之不解其義。則執如來性同于虛空常恒遍有。爲除彼執。明虛空相唯是分別實不可得。有見有對待于諸色。以心分別說名虛空。色既唯是妄心分別。當知虛空亦無有體。一切境相唯是妄心之所分別。若離妄心即境界相滅。唯真如心無所不遍。此是如來自性如虛空義。非謂如空是常是有。二者如經中說。一切世法皆畢竟空。乃至涅槃真如法亦畢竟空。本性如是離一切相。凡愚聞之不解其義。即執涅槃真如法唯空無物。爲除彼執明真如法身自體不空。具足無量性功德故。

　　叁者如經中說。如來藏具足一切諸性功德不增不減。凡愚聞已不解其義。則執如來藏有色心法自相差別。爲除此執。明以真如本無染法差別。立有無邊功德相。非是染相。四者如經中說。一切世間諸雜染法。皆依如來藏起。一切法不異真如。凡愚聞之不解其義。則謂如來藏具有一切世間染法。爲除此執。明如來藏從本具有過恒沙數清淨功德不異真如。過恒沙數煩惱染法。唯是妄有本無自性。從無始來未曾暫與如來藏相應。若如來藏染法相應。而令證會息妄染者。無有是處。

　　五者如經中說。依如來藏有生死得涅槃。凡愚聞之不知其義。則謂依如來藏生死有始。以見始故複謂涅槃有其終盡。爲除此執。明如來藏無有初際。無明依之生死無始。若言叁界外更有衆生始起者。是外道經中說。非是佛教。以如來藏無有後際。證此永斷生死種子。得于涅槃亦無後際。依人我見四種見生。是故于此安立彼四。

　　法我見者。以二乘鈍根。世尊。但爲說人無我。彼人便于五蘊生滅畢竟執著。怖畏生死妄取涅槃。爲除此執。明五蘊法本性不生。不生故亦無有滅。不滅故本來涅槃。若究竟離分別執著。則知一切染法淨法皆相待立。是故當知。一切諸法從本已來。非色非心非智非識非無非有。畢竟皆是不可說相。而有言說示教之者。皆是如來善巧方便。假以言語引導衆生。令舍文字入于真實。若隨言執義增妄分別。不生實智不得涅槃。

　　分別修行正道相者。謂一切如來得道正因。一切菩薩發心修習。令現前故。略說發心有叁種相。一信成就發心。二解行發心…

《大乘起信論(唐叁藏唐實叉難陀奉製譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…