佛 光 普 照 衆 生 心
——師父開示要點筆記(1/6)
(6月13日上)
【要點導讀】：
◎ 如何透過發心、修行提升心力？
◎ 心與法相應的覺受應該是怎樣的？
◎ 爲何說“所長即所短”？
一、佛釋四谛無定法·小大善惡唯心造 1、苦集滅道辨二法·凡聖有別境界殊 【釋四谛法】： ——釋迦牟尼佛最初說法，說的是四谛法：苦集滅道。 ——說苦集滅道的時候，度了最早的五比丘：阿若橋陳如等五個人。 ——那五個人本來是因爲當時佛陀出家的時候，他的父親擔心釋迦牟尼佛受不了苦，派他們去照顧，他們五位本來不是爲了出家修道，而只是去照顧釋迦太子而已，但是，最後不期然，成了最初的五比丘。 ——他們就是從苦、集、滅、道，四谛法上面成就的。 ——知苦斷集、慕滅修道、證到滅谛這樣一個境界。 ——那麼滅谛，無爲法，把所有的苦跟集都滅掉了。苦、集、道都屬于有爲法； ——苦谛、集谛，有爲裏邊的有漏法；道谛是有爲裏頭的無漏法；滅谛是無爲無漏法，絕對是一個清淨的境界。 【凡聖之別】： ——《金剛經》上面講：“一切聖賢皆以無爲法而有差別。” ——我們凡夫是在有爲法上面有差別，聖賢是在無爲法上面有差別。 ——凡人注重的是有爲法上面的多、少、大、小、上、下、遠、近、去、來、前、後、左、右等等，都是這些差別相。 ——那麼這些差別相對聖賢來講，反而成了無差別相。爲什麼這麼說呢？ ——一切聖賢看有爲法都是生住滅法，都是無常之法，都是無我的法，都是痛苦，只有在滅谛上面的境界不同。 2、菩提覺悟無定法·祛除我見締觀心 【甚深經義】： [經]：《金剛經》裏頭，佛陀對須菩提說：“須菩提，汝意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？“須菩提言，如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說，何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。所以者何？一切聖賢皆以無爲法而有差別。” ——須菩提說，照他的理解，釋迦牟尼佛所說的佛法，沒有定法，名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦沒有定法，如來可說。 ——那我們常常都會覺得，如來講那麼多法，怎麼如來沒有說法呢？無法可說呢？怎麼可以說沒有定法？ ——這是因爲我們所理解的說法，所理解的定法跟經文上面的意思不一樣。 ——也就是我們如何准確來理解佛經的意義，就是很重要了。 [喻]：打比我們在這裏聽開示，一個小時下來，我們可能記住不了多少話，有時候你同別人談話也是一樣，一個小時兩個小時談下來，記不住。只能憑自己去理解，大概對方講了些什麼。實際上對方要表達的，那些話的意思，我們所了解到的，所能夠領納，所能夠接受的，是非常少的，一點點，微不足道。 【遣除邪見】： ——菩提什麼意思呢？菩提就是覺。 ——覺，如果覺，它有的話，那麼對凡夫來講，有，有生就有滅，有滅就非有了，因爲有生就有滅嘛，這是肯定的，生住滅嘛。 ——如果我們將它覺爲無，那麼就是沒有滅，沒有滅了就是非無，所以就是非有非無。 ——如果覺有生，那麼就是非生；覺有滅，就是非滅，覺一乘非一乘，覺而悟到叁乘，就非叁乘，是故無有定法，名阿耨多羅叁藐叁菩提。 ——若有定法，衆生便執著菩提實有。 ——如果取“有”的話，生住異滅相也隨之生起； ——如果說菩提是“無”話，衆生執著于“無”，那麼就會說菩提，無生、無住、無異、無滅。 ——所以無論是執著于有、執著無、執著于大、執著于小，都是凡夫的一種妄心。 【如理認識】： ——在菩提覺悟本身來說，沒有固定的一個什麼法可以執著，這樣子話，就叫作無有定法，名阿耨多羅叁藐叁菩提。 ——阿耨多羅叁藐叁菩提，就是無上正等正覺，它是清淨圓滿的， ——它不是說就是一個什麼法，它不等于說就是聲聞法，也不等于說就是緣覺法， ——不等于說就是哪一道、哪一乘、哪一個法門，它不能相等的， ——就是所有的佛法，佛法裏邊的一切都是從無上正等正覺，佛的果海當中開顯出來。 【凡夫我見】： ——那麼我們一定認爲說，什麼法才是佛法，這種認識就有問題； ——我們一定要認爲說，什麼法不是佛法，也是會有問題的， ——這個是我們的認識，而不是佛菩薩的認識。 【釋疑解惑】： ——那麼我們內心當中難道真正要去區分佛法跟非佛法？能不能把它區分得出來？ ——佛法它本身包括了：世間法、出世間法；本身包括了有漏法、無漏法；包括了有爲法，無爲法，它已經是圓滿的。 ——那爲什麼我們內心當中還有那麼多不是佛法的內涵呢？ ——就是我們將佛法同世間法對立起來。 ——那麼爲什麼要把它說成，無有定法就是無爲法？ ——那麼如果佛陀說有定法，哪個是善的，哪個是惡的，哪個是有，哪個是無，這會發生什麼問題呢？ ——發生善跟惡，有跟無，在于我們的心外面這樣一個錯誤的形象。 【把握要旨】： ——佛法本身就要告訴我們去對治內在種種的問題。 ——所謂對治內在種種的問題，就是我們內心當中的煩惱、痛苦。 【締觀自心】： ——有跟無，善跟惡，大跟小，都是我們內心的一種狀態。 ——有跟無用現在的話來講，就是存在、不存在，大乘、小乘，善法、惡法。 ——如果佛陀說什麼法一定是大乘，什麼法一定是小乘；什麼法一定是善法，什麼法一定是惡法，凡夫衆生很容易在外在去取相，在外在去尋求。 ——實際上所有這些善惡法，大小乘法，也都是從我們心裏當中去區分的。 ——如果我們發了大乘心，這個法就是大乘法；如果我們是小乘心，那麼你就是小乘法； ——如果我們起煩惱，你就是惡的；如果是我們智慧現前，無漏法現前，它就是善法； 【破邪顯正】： ——那我們如果內心決定是一個什麼法，它就不會變的了，如果決定是一個惡法，那永遠都是惡的，如果一個善法，永遠就是善的，實際上不是！ ——我們內心的裏頭既有善法也有惡法，既有信心、有念力、有定力、有精進力、有輕安等等，但是我們也有貪心、嗔心、驕慢、懶惰、懈怠等等。 ——它都在我們的心，我們的心當中本身就具足這樣子種種的作用，不固定的。 ——它看什麼緣，它會起什麼心，動什麼念。 ——這是佛告訴我們，就從我們的境界上面來講，這些法不能把它固定。 ——那麼要固定、要差別，它是在無爲法上面來顯示它的差別性，不是在有爲法上邊來顯示它的差別性。 『附錄·思考題』： 1．爲什麼凡夫重視的差別相在聖賢看來，反而成了無差別相呢？ 2．爲什麼把菩提叫做無有定法？如果是定法，會發生哪些問題呢？ 3．爲什麼說佛法是圓滿的？爲什麼我們內心裏還有很多不是佛法的內涵呢？ 4．我們該如何去區分善惡法，大小乘法呢？