佛 光 普 照 众 生 心
——师父开示要点笔记(1/6)
(6月13日上)
【要点导读】：
◎ 如何透过发心、修行提升心力？
◎ 心与法相应的觉受应该是怎样的？
◎ 为何说“所长即所短”？
一、佛释四谛无定法·小大善恶唯心造 1、苦集灭道辨二法·凡圣有别境界殊 【释四谛法】： ——释迦牟尼佛最初说法，说的是四谛法：苦集灭道。 ——说苦集灭道的时候，度了最早的五比丘：阿若桥陈如等五个人。 ——那五个人本来是因为当时佛陀出家的时候，他的父亲担心释迦牟尼佛受不了苦，派他们去照顾，他们五位本来不是为了出家修道，而只是去照顾释迦太子而已，但是，最后不期然，成了最初的五比丘。 ——他们就是从苦、集、灭、道，四谛法上面成就的。 ——知苦断集、慕灭修道、证到灭谛这样一个境界。 ——那么灭谛，无为法，把所有的苦跟集都灭掉了。苦、集、道都属于有为法； ——苦谛、集谛，有为里边的有漏法；道谛是有为里头的无漏法；灭谛是无为无漏法，绝对是一个清净的境界。 【凡圣之别】： ——《金刚经》上面讲：“一切圣贤皆以无为法而有差别。” ——我们凡夫是在有为法上面有差别，圣贤是在无为法上面有差别。 ——凡人注重的是有为法上面的多、少、大、小、上、下、远、近、去、来、前、后、左、右等等，都是这些差别相。 ——那么这些差别相对圣贤来讲，反而成了无差别相。为什么这么说呢？ ——一切圣贤看有为法都是生住灭法，都是无常之法，都是无我的法，都是痛苦，只有在灭谛上面的境界不同。 2、菩提觉悟无定法·祛除我见缔观心 【甚深经义】： [经]：《金刚经》里头，佛陀对须菩提说：“须菩提，汝意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？“须菩提言，如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说，何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。所以者何？一切圣贤皆以无为法而有差别。” ——须菩提说，照他的理解，释迦牟尼佛所说的佛法，没有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦没有定法，如来可说。 ——那我们常常都会觉得，如来讲那么多法，怎么如来没有说法呢？无法可说呢？怎么可以说没有定法？ ——这是因为我们所理解的说法，所理解的定法跟经文上面的意思不一样。 ——也就是我们如何准确来理解佛经的意义，就是很重要了。 [喻]：打比我们在这里听开示，一个小时下来，我们可能记住不了多少话，有时候你同别人谈话也是一样，一个小时两个小时谈下来，记不住。只能凭自己去理解，大概对方讲了些什么。实际上对方要表达的，那些话的意思，我们所了解到的，所能够领纳，所能够接受的，是非常少的，一点点，微不足道。 【遣除邪见】： ——菩提什么意思呢？菩提就是觉。 ——觉，如果觉，它有的话，那么对凡夫来讲，有，有生就有灭，有灭就非有了，因为有生就有灭嘛，这是肯定的，生住灭嘛。 ——如果我们将它觉为无，那么就是没有灭，没有灭了就是非无，所以就是非有非无。 ——如果觉有生，那么就是非生；觉有灭，就是非灭，觉一乘非一乘，觉而悟到三乘，就非三乘，是故无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。 ——若有定法，众生便执著菩提实有。 ——如果取“有”的话，生住异灭相也随之生起； ——如果说菩提是“无”话，众生执著于“无”，那么就会说菩提，无生、无住、无异、无灭。 ——所以无论是执著于有、执著无、执著于大、执著于小，都是凡夫的一种妄心。 【如理认识】： ——在菩提觉悟本身来说，没有固定的一个什么法可以执著，这样子话，就叫作无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。 ——阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，它是清净圆满的， ——它不是说就是一个什么法，它不等于说就是声闻法，也不等于说就是缘觉法， ——不等于说就是哪一道、哪一乘、哪一个法门，它不能相等的， ——就是所有的佛法，佛法里边的一切都是从无上正等正觉，佛的果海当中开显出来。 【凡夫我见】： ——那么我们一定认为说，什么法才是佛法，这种认识就有问题； ——我们一定要认为说，什么法不是佛法，也是会有问题的， ——这个是我们的认识，而不是佛菩萨的认识。 【释疑解惑】： ——那么我们内心当中难道真正要去区分佛法跟非佛法？能不能把它区分得出来？ ——佛法它本身包括了：世间法、出世间法；本身包括了有漏法、无漏法；包括了有为法，无为法，它已经是圆满的。 ——那为什么我们内心当中还有那么多不是佛法的内涵呢？ ——就是我们将佛法同世间法对立起来。 ——那么为什么要把它说成，无有定法就是无为法？ ——那么如果佛陀说有定法，哪个是善的，哪个是恶的，哪个是有，哪个是无，这会发生什么问题呢？ ——发生善跟恶，有跟无，在于我们的心外面这样一个错误的形象。 【把握要旨】： ——佛法本身就要告诉我们去对治内在种种的问题。 ——所谓对治内在种种的问题，就是我们内心当中的烦恼、痛苦。 【缔观自心】： ——有跟无，善跟恶，大跟小，都是我们内心的一种状态。 ——有跟无用现在的话来讲，就是存在、不存在，大乘、小乘，善法、恶法。 ——如果佛陀说什么法一定是大乘，什么法一定是小乘；什么法一定是善法，什么法一定是恶法，凡夫众生很容易在外在去取相，在外在去寻求。 ——实际上所有这些善恶法，大小乘法，也都是从我们心里当中去区分的。 ——如果我们发了大乘心，这个法就是大乘法；如果我们是小乘心，那么你就是小乘法； ——如果我们起烦恼，你就是恶的；如果是我们智慧现前，无漏法现前，它就是善法； 【破邪显正】： ——那我们如果内心决定是一个什么法，它就不会变的了，如果决定是一个恶法，那永远都是恶的，如果一个善法，永远就是善的，实际上不是！ ——我们内心的里头既有善法也有恶法，既有信心、有念力、有定力、有精进力、有轻安等等，但是我们也有贪心、嗔心、骄慢、懒惰、懈怠等等。 ——它都在我们的心，我们的心当中本身就具足这样子种种的作用，不固定的。 ——它看什么缘，它会起什么心，动什么念。 ——这是佛告诉我们，就从我们的境界上面来讲，这些法不能把它固定。 ——那么要固定、要差别，它是在无为法上面来显示它的差别性，不是在有为法上边来显示它的差别性。 『附录·思考题』： 1．为什么凡夫重视的差别相在圣贤看来，反而成了无差别相呢？ 2．为什么把菩提叫做无有定法？如果是定法，会发生哪些问题呢？ 3．为什么说佛法是圆满的？为什么我们内心里还有很多不是佛法的内涵呢？ 4．我们该如何去区分善恶法，大小乘法呢？